1保禄，因天主旨意成为耶稣基督的宗徒，写信给在厄弗所的圣徒们，及所有在基督内的信友。
2愿我们的天主父和主耶稣基督，赐给你们恩宠和平安！
3愿天主，我们的主耶稣基督之父受赞美，他从天上，在基督内，赐给我们各种精神福分。
4创世之前，天主在基督内已召选了我们，为使我们在他面前圣洁无瑕。
因为爱，
5天主早已决定使我们借耶稣基督成为他的儿女，且归属于他。这正是他的意愿和他所喜悦的事。
6我们颂扬光荣他的恩典，他的恩典经由他的爱子赐给我们了。
7全靠天主丰富的恩宠，在他爱子内，借着他的血，我们获得了救赎与罪过的赦免，
8天主把这恩宠丰富地倾注在我们身上。他赐予我们各种真知与智慧，
9让我们认识了他旨意的奥秘，把对我们的爱安排在基督身上。
10直待时机成熟，所有天上地下的都以基督为首，在他内合一。
11我们也在他内被召选，由那可按其意愿处理一切的一位，早就预选出来的。
12我们这些把希望寄托在基督身上的人，我们将颂扬他的光荣。
13你们听过了真理之言，听过拯救你们的福音后，你们信了他；在基督内，你们烙上了他恩许的圣神之印，
14圣神是我们继承产业的保证，直待天主所争取的子民得救赎，而来颂扬他的光荣。
一切都在基督脚下
15听说你们在主耶稣内，很有信德，又对弟兄非常友爱。
16我时常在祈祷中想着你们，并为你们不停地感恩。
17愿光荣之父，我们主耶稣基督的天主启迪你们，赐你们智慧，开悟你们的心神来认识他。
18愿他照亮你们的内心，让你们知道经过他的召唤，给你们的是怎样的一个希望；他已给圣徒预备好的是多么荣耀丰厚的产业；
19以及他在信徒中施展的德能是多么神奇伟大。
20这同样强大的力量也施展在基督身上，当他将基督从死者中复活，又使他在天上坐在自己的右边，
21远远超越一切统辖者、权威者、率领者，以及现世或来世有名有姓者之上。
22天主将一切置于基督的脚下，立其为教会元首；
23教会就是他的身体，充满宇宙万物的基督，使一切臻于圆满。
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●●●注释:
1.3厄弗所书的第一页最能全面表达圣经中基督的奥秘。这也可以用来平衡保禄在罗马书中伟大的陈述，因为那陈述似乎将天主工程的中心置于罪人的悲剧中。此书如若望福音，讨论了很多有关重建世界的问题，在罗马书中则用了比较专业的法律词汇，像债权，罪责的分担等等。
愿天主，我们的主耶稣基督之父受赞美:保禄通常以赞美和感恩开始他的书信。但此处的祈祷似乎长了点：保禄除了感恩之外，还宣告他因启示而了解的天主奥秘的计划（3：3）。
1.9他旨意的奥秘:保禄实际上说“这项奥秘”：是天主对其创造的一种决定或安排。这项计划根植于天主之内，更精确地说在三种神圣位格的天主奥秘之内。我们知道天主父遣发圣子和圣神，圣子、圣神亦具有天主父的神性，这三位其实是一个天主。但是除了这种在天主内的交流和生命的活跃外，在创世之前，天主父便极想把他本身的丰富宝藏，向除了他本身之外的所有受造物施予传递。人类历史的开端便源于此。天主愿意他的“儿女”（5），以他的“独子”为中心，在他内繁衍成长，并能接受他遣发的圣神，而且也能向天主回报，这些儿女在历史终结的时候会合一（10），再回到他身边。
1.4在基督内已召选了我们：请注意“在基督内”这一说法，我们在格前1：4曾解释过。
每一个受造物都是借由圣子源于天主，天主将他丰硕美好的宝藏毫不保留地给了圣子，也就是将他的爱倾注于圣子。天主爱我们，我们在天主之内，就某方面来说，从一开始就是如此。
但是天主把我们创造成自由人的同时，他知道我们是脆弱的：我们很难做到对他顺从。我们怎样才能回到天主身边，回到他奥秘的中心而不是自暴自弃呢？所有的历史必然是死亡和复活的不断循环，对国家和对个人都是如此。但是神圣的智慧者预见圣子会在我们中间，他会以十字架和复活向我们证明召唤我们的天主的爱（5）。当然，无论圣子在何处，必然会有圣神（见7和13节）。
1.7全靠天主丰富的恩宠，在他爱子内，借着他的血：这并不是说基督倾流了他的血，可作一种补赎，会让被罪恶激怒的天主息怒。保禄联想到圣经的一条经文：奴隶赎身通常以割指滴血来签约（出21：6）。
1.13你们烙上了他恩许的圣神之印：犹太人用“割礼”作为身体上的一个“印记”，表明他们属于天主。对他们来说，基督徒是接受了在其内行事的圣神：以此拥有了信、望、爱三德，并发展成各种形式的服务，如知识的恩赐，病的治愈，神迹等等，这些恩赐只是天主为我们保存的所有奇迹中最先被“尝到味道”的一个而已。
保禄区分了两种阶段：天主为永恒所订的计划（1-10）和此计划实现的时间（11-14）。最后的两节符合神圣历史中的两个阶段：我们也在他内被召选（11）。保禄为自己和被拣选为天主子民的犹太人发言。
1.13你们信了他:保禄在这里指的是他说话的对象，那些原是异教徒，后皈依为基督徒的厄弗所人。因此，成熟的时间已经到来，换句话说，就是福音已对所有人宣告了，好让他们得到圣神的恩惠。这一页澄清了信德的基本观点。
1.5天主早已决定：我们在此又重见保禄在罗8：29-30所说有关“预定”的事实。有许多人，特别是新教徒对这个词的理解，和保禄对这个词的使用，两者之间有很大差异。保禄所呈现的是天父的计划，天父急切地想要把他已和圣子、圣神所分享的无尽的爱展现在所有的受造物上。但其后，这些人所解释的只是一个严肃冷峻的天主，他任意地决定谁得救赎，谁不会得到（参考罗9章有关“预定”这一段），这显然是对天主错误的理解。
如果天主自始至终洞悉每个人的一切，对我们来说，就很难理解自己怎么可能获得自由。但这并不表示我们等同于宿命论者：相信受制于命运，受制于“可怕的天主意志”，心中存着怀疑和愤怒。实际上，我们该“臣服于”一种爱和祝福，他只等着我们的回应（见罗9章的注解）。保禄并不是说天主责难什么人：他只是确认天主对那些他召唤成为基督成员的人，给予特别的爱。圣经很少提及天主对非信徒的爱，但我们借着天主引导我们接近基督的这份爱就能明白。
当许多基督徒十分震惊地得知他们得到的比别人多，以及世界上没有其他任何地方的人民像他们一样被赐予真理时，他们是不是该谦逊地想一想：所有宗教都有自己的真理。是的，就某方面来说，所有的宗教都提示出一条通往真理的道路，但若对“天主在基督中”这种特殊恩典起怀疑的话，就是否认了圣经的一切启示。
1.4天主在基督内已召选了我们：不少基督徒学者认为天主造人之初，没有想到人会堕落。因为人犯了罪，天主才派基督来救赎罪人。这个说法并不是保禄的主张。
他认为：从一开始，基督的来临，圣神的恩赐，就像生活的法则，历史进展的轨迹一样，都和存在于天主内的秩序有神秘的联系。
1.6他的爱子：天主永远将爱子摆在第一位。对我们而言，“被救赎”之念不能作为信仰的基础。这与遵循教规，为保有健康身心一样是自私的。圣子已启示给我们天父的光荣，与他是怎样回到天父的身边。因此他希望我们除去本身的自私，连同宗教信仰上的偏见自私也要避免，见若17和斐2：9。
1.15听说你们在主基督内：保禄很高兴厄弗所人有如此的信德，但更重要的是：他为他们祈祷，为让他们持有望德，那是他们的动力源泉。他以下面这种方式来描写望德的步骤：先认识天父；再仰慕他为圣人所保留的产业，最后了解天主是多么尽心尽力来帮助我们完成这希望的实现。
就是这种望德瓦解了古老社会的僵化思想。当时保禄生活的世界是一个没有希望的世界，要改变人的一切计划都被视为幻想。因此，科学一旦诞生，就被抑止。然而，信徒却能体验到在他们生命中有一股复活的力量：在基督徒团体中，呈现出了人类的共同命运（那时还没有全体人类这个概念）。“人”的意识良知也逐渐于此加深了它的涵意，故而推动了历史的进展，延续不断。我们会惊讶地发现：今日世上，我们很多人有信德，却没有望德；很多人忽略了自身肩负的世界的希望。
1.21远远超越一切统辖者：在保禄时代，犹太人和基督徒都相信“天使”是统治世界的超自然力量。他们称天使为：主宰者，掌权者，统辖者。保禄对我们说：这一切力量都不如基督。现在，我们的解释或许有所不同，但是我们仍认为宇宙受制于自然规律，受制于物质和生命的力量，同时也受制于一些模糊的意识：盲从大众的偏见，和暗藏的诸多罪恶因素。在基督降临之前，这些力量统治了世界，并阻碍人达到成为“人”的真正境界：见迦3：23。
1.22天主将一切置于基督的脚下：这和“耶稣坐在天主的右边”是一样的。这是指基督—化身为人的天主在复活时成为宇宙的中心。
除了人类外，一切事物都在他脚下。保禄加了这一句：他使基督成为教会的头颅。基督在两方面有不同的行动：在世界上，他虽不可见，但是管掌一切；在教会中，他是头颅，可以在圣神引导下展现出天主所有的丰硕美好。