默观灵修的高峰，正是圣父灵修的经验。但是很少灵修人重视默观灵修，因此很少人进入圣父灵修的深刻体验。
圣三灵修纵横图
圣三灵修 圣子灵修 圣父灵修 圣神灵修
灵修初学 学习弃绝 放下自我 炼路
阶段 自己
默想
灵修中程 积极弃绝 无我 明路
阶段 自己
默观生活
灵修最后 彻底弃绝 找到真我 合路
阶段 自己
神秘灵修
整体灵修结构里，圣三灵修是内修上的“横向平衡发展”；灵修三大阶段则是内修上的“纵向深度发展”。因此无论初级或深度灵修阶段，都必然有圣三灵修的幅度。如果没有圣三的幅度，就不是天主教的灵修。圣三灵修包含圣子灵修、圣神灵修以及圣父灵修，但这不是三个独立的灵修，而是“含三而一”的灵修。简单来说，圣子灵修的特点，是借着承行天父旨意、弃绝自己以及十字架苦路的灵修道路归向父；圣父灵修的特点即是进入父的空灵神域，由此参与圣父的奥秘生活、与父密切结合、以及由中找到真我；圣神灵修的特点是在圣神内不断得到净化与圣化，并借圣神与天主结合。从纵向发展来看：圣子灵修的特点，就是不断的弃绝自己，直至能彻底的弃绝自己，其最终目标乃是以父为归属；圣父灵修则在圣子灵修的推动下，由此进入无我，再由无我中找到真我；而圣神灵修则是整个净化、圣化及结合的过程。从横向发展来看：灵修初级阶段里，“学习弃绝自己”(圣子灵修)，就是走入“放下自我”(圣父灵修)的准备，这是“炼路”(圣神灵修)的开始。灵修中程阶段里，人因“积极弃绝自己”(圣子灵修)而踏入“无我”(圣父灵修)的境界，这是“明路”(圣神灵修)的阶段。灵修最后阶段里，人因“彻底弃绝自己”(圣子灵修)而找到“真我”(圣父灵修)，由此达到与父密切“结合”(圣神灵修)的境地，这整个的发展仍然是圣三灵修的发展。
圣三灵修是一体不分、含三而一，不可偏废一方，亦不能单独发展，该三者平行并进。不过就普遍经验而论，唯有圣子灵修得到一定充实，才能经验圣父灵修的空灵妙境。至于圣神灵修，是在这过程中不断增加净化与圣化的深度，直至与父圆满结合。
一、圣子灵修的特点
圣子灵修的最大特色，乃圣子曾是历史上出现过的具体人物(耶稣基督)，因此，圣子灵修相对于圣父灵修，是比较容易讲解和比较容易让人明白。
圣子灵修的第一特点：以父为生命的中心
谈到“生命的意义”，即是论及“自身存在的根源以及个人的幸福根源”。圣父就是这“根源”，因此耶稣的一生就是不断以父为自己存在的中心。在这意义下，凡跟随基督的灵修人，也应当将父视为自己生命的中心。
圣子灵修的第二特点：不断注视着父
子所以不断注视着父，乃因为父是子的爱情所在，也是子的力量所在。许多灵修人无法建立圣子灵修的基础与力量，就是缺乏这种浓烈爱情的注视(默观于父)。
圣子灵修的第三特点：承行父的旨意
耶稣以父的旨意为行动的选择，且每天不断的回应，直至生命的终结。凡跟随基督的人，也应当终身不断回应父、不断承行父的旨意。
圣子灵修的第四特点：服从父和父的代理人
耶稣从生至死，都服从于父，而且这服从也包括服从父的代理人(若瑟与玛利亚)。故此，灵修人不只直接服从于父，也需要服从父的代理人(神职人员、神师、长上)。而且要知道，很多时候父的旨意往往是借着代理人给予的。
圣子灵修的第五特点：弃绝自己
正如耶稣说的：“谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，天天背自己的十字架跟随我”(路九23)。唯有弃绝自己才能进入“无我”和“空无”的灵修，由此经验圣父灵修。
圣子灵修的第六特点：借着痛苦道路回归父家
圣子灵修具有“痛苦”的素质，但这是灵性的痛苦，乃正面性的、提升性的、并充满生机。人也唯有通过痛苦的磨练，才能回归父家。正如耶稣以祂的苦难，来向众人答覆痛苦的奥秘。
圣子灵修的第七特点：不断回归于父
此回归包含心灵与行动的回归。若要将心灵与行动不断回归于父，就要常常做祈祷，使心灵与行动能更敏捷、更纯正的回归于父。
概括以上特点，我们可以看到，圣子灵修的最显明的特点，就是承行天父旨意、弃绝自己、以十字架苦路不断的回归于父。只要捉到这些要点，大致上就能掌握圣子灵修的要素。
二、父是灵修的最后归向
圣三灵修的最后目标，是归向“父”，不是归向“子”，也不是归向“圣神”，这是许多灵修人一直搞不清楚的。
无可否认，天主圣三是众信徒的朝拜对象，但是按圣三内的奥秘生活，灵修人是“借着基督并在圣神内归向父”。因此在圣三内，父才是最后的朝拜对象。
圣祭礼仪有句话最能表达圣三灵修的各个定位，就是：“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀、借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于您，直到永远。”这经文同样显明指出父才是灵修的最后目标。
以圣子灵修的特点来看，已经很明显地看到圣父才是灵修人的最终归向，正如耶稣所说的：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去”(若十四6)。耶稣并没有将自己当作最后目标，而是“经过祂”到达父。父才是灵修的最后目标。
同样，圣神也不是灵修的最终目标。耶稣不说“…除非经过我，谁也不能到圣神那里去。”很清楚地，灵修的最终归向亦不是圣神。有些灵修人太强调圣神，仅停留在圣神氛围，甚至以圣神为终点，这正是不了解圣神灵修的最终目标到底何在。
耶稣说：“你们应当是成全的，如同你们的父是成全的一样”(玛五48)。耶稣不说“…要像我一样的成全”也不说“…要像圣神一样的成全”，而是说“…如同父的成全。”，这也明显的告诉我们，灵修的最高圆满，并不止于基督或圣神，而是借着基督并在圣神内进入父的奥妙生活。
总之，很少人将灵修目标对准于父。或说，这是缺乏对“圣父灵修”的认识，因此不明白父才是灵修的最深底蕴。
三、圣父灵修的特点
“圣父灵修”的特性是“空”，很多灵修学家皆 以“空”与“无”来形容这灵修境界。“圣父灵修”的神妙处，就是在此灵修氛围内，越是“空”与“无”则越是“实”与“有”。反之，人越想要把持受造物和自我不放，越是无法进入父的空灵神域。这也是为什么耶稣教导门徒，若要归向天主，就要弃绝一切，尤其是弃绝自己；因为越能弃绝一切，越能进入父的空灵神域。
圣父灵修里的“空灵”，并不等于空无一切，它包含了无穷生命力、无限可能性、无穷创造力、无限生机、无穷能力。人若越在圣父灵修中放空自己，就越能在此空灵神域内得到新创造。
进入圣父灵修的空灵神域，即是翱翔在父的奥秘内，让自己的呼吸与父的呼吸相通。默观者的空灵气质，正是由此而来。
四、空灵与实有的天主
父与子同是天主，不过父不是子，子不是父，二者的属性并不相同；父的属性是“空灵”，子的属性是“实有”。正如圣经所说“基督是不可见的天主的肖像”(哥一15)，所以许多神学家说“父是隐秘无形的天主，子是彰显具像的天主。”这就是父与子的相对属性。
一些圣经章节，表达父的空灵属性和子的实有属性，其一是耶稣和斐理伯的对话——那时，耶稣对门徒们说：“你们若认识我，也就必然认识我父；现在你们已认识祂，并且已经看见祂。”斐理伯对他说：“主！把父显示给我们，我们就心满意足了。”耶稣回答说：“斐理伯！这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父；你怎么说：把父显示给我们呢？”(若十四7-9)斐理伯无法看见父，乃因为斐理伯只懂用肉眼去看“实有的天主(耶稣基督)，不懂得用心眼去默观在耶稣内“空灵的天主(天主圣父)。
耶稣说的：“在我父的家里，有许多住处。我去，原是为给你们预备地方”(若十四2)。耶稣形容“父家里有许多住处”正是指出父的“空”之属性。耶稣要去“预备地方”，正是圣子的“有”之属性。
“耶稣显圣容”的事件，同样彰显父与子的特性。圣经记载，当耶稣在门徒们面前显圣容之时，圣父就隐蔽在云里；“显圣容”是圣子“实有”属性表现，“隐藏”在云里的圣父，则是圣父“空灵”属性表现(参阅玛十七l-5谷九l-7路九29-35)。
天主创造了天地万物的神学解释，神学家们一致认为父(空灵)就是创造的源头，父借着子(实有)创造了万物。这种神学思想，就如《道德经》的宇宙观：“无，名天地之始。有，名万物之母”(第一章)，“无”借着“有”创造了世界。
五、无言的天主
圣父与圣子的相对性，也可以用“无言之言”与“言”来表达其不同特性。“言”是圣子(耶稣)的特性，“无言之言”则是圣父的特性。
在圣经中圣父很少说话，其中一次是耶稣显圣容时，圣父在隐蔽的云里说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂！”(玛十七5)父愿意世人听从子，正是因为耶稣是“言”(实有)，“无言之言”常借着“言”(有)来表达祂的奥秘与意愿。
父常以“无言之言”回应耶稣。其一是耶稣受难之前的夜晚，耶稣在祈祷中痛苦的说：“我父，若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照祢所愿意的”(玛二十六39)。父在“无言之言”中回应耶稣，耶稣在父的“无言之言”里体会父的意愿，就回应说：“我父！如果这杯不能离去，非要我喝不可，就成全祢的意愿吧！”(玛二十六42)
圣经记载，耶稣在十字架上最痛苦的时候，父竟然“沉默”了，仿佛“完全消失了”，父这种“沉默”、“无言”、“消失”、“不在”(空无特性)，使耶稣极度悲痛，深感被父抛弃了，以致悲痛的喊叫：“我的天主！我的天主！祢为什么舍弃了我？”。其实，父这种“沉默”与“无言”，正是父本体奥秘的展现。凡积极将自己完全奉献给父的人，迟早会在极痛苦中面对父的这奥秘。
静默祈祷中聆听天主那“无声的言语”，正是圣父灵修的特点。JeanLafrance教导人：“…你真要作一个祈祷的人，则必须在整个生命中勇于完全投入天主那默然无声的奥秘中，毫无任何外在的回应”。作者所说的“…投入天主那默然无声的奥秘中”，不仅是一种祈祷方式，更是灵修的境界。很少人了解这种祈祷与灵修，因为操炼静默祈祷的人虽不少，然而达到这境界的人却不多。
六、圣神灵修——圣神的力量
灵修人单靠自己的力量，肯定无法完善自我革新，因此需要圣神的力量。不过，所谓“天助自助者”，越能用心努力的人，圣神的力量越能发挥；越不能用心努力的人，圣神的力量就越难发挥。为此，人需要借着圣神的力量与推动，但不表示人不需要努力。
圣神的力量只有一种(因为只有一个圣神)，但以人的感受而言，则可分“显着”与“不显着”两类。举例来说，有些人决意归向天主，诚心办了和好圣事，开始努力革新自己，这时可能清晰感受到内心一股神秘力量，这就是所谓的“显着的圣神力量”。
“显着的圣神力量”并不是“圣神灵修”的唯一感受标准。当人不能显着感受到这力量，并不表示圣神的力量(恩赐)已经不在，而是以“潜栘默化”的方式来引领人，这就是所谓的“不显着的圣神力量”。
具有深厚静默祈祷经验的人，由于心神常收敛，心灵常清明，较能觉察这内心不显着力量的运作。反之，使徒工作过重，或太多牵挂和忧虑，就不容易觉察这不显着的力量，甚至不知道该如何运用这力量。
七、圣神灵修——净化与圣化
圣神灵修的另一特点，是借着圣神而得到净化与圣化。圣神的力量和目的，本是指向这目标。
净化包括洗去原罪、整治个人不良特质、除去贪欲、以及超脱受造物等。圣化则是使人越来越能活出天主的面貌；尤其在圆满圣化中使人与天主完美结合，犹如一滴水溶入大海。
传统灵修所讲解的圣神灵修，就是如何借着祈祷、克修、弃绝自己、圣事等，以达到净化与圣化的效果。本书所谈的三大灵修阶段，其实就是圣神灵修由浅至深的净化与圣化过程；只是不同的灵修阶段，所得的净化与圣化，其深度都不尽相同。
默想(自我省察、默想圣言)的操练，是净化与圣化的准备。长期做默想操练，净化与圣化的效果就会逐渐影响思维与心灵，然后再影响行动。虽然初学阶段的人，在行为上不一定显着看到这效果，但是只要建好灵修基础，这种修炼在默观生活的阶段，其净化与圣化的效果就显明看到，到那时，也就是踏入“基督化生活”的阶段。到了此阶段，也就是“无我”的灵修境界。神秘灵修即是进入更彻底净化与圣化的阶段，这时圣神会带领进入更奥妙的灵修旅程，由“无我”进入“真我”的境界。
圣神灵修的效果，基本上就是借着圣神的力量不断得到净化与圣化；越能深入的净化与圣化，就越能参与基督的奥秘生活，然后再经此达到圣父的空灵神域。
八、神恩复兴运动与圣神灵修
谈到圣神灵修，相信不少人会联想到神恩复兴运动。也许有人问：“神恩复兴运动既然那么重视圣神，那么是否彰显了圣神灵修的特质？”
回答这个问题之前，首先要知道，神恩复兴运动是在1900年由五旬教会(灵恩派教会)发起的，由始迄今其神学思想和灵修门路，在很多方面与天主教不符。神恩复兴运动虽然唤起天主教徒对圣神的关注，尤其是对神恩的关注，但是此运动也仅突显了异能性的神恩，例如舌音、说先知话、治病、驱魔、显奇迹、神梦等。而且在灵修法上同样是走神秘主义路线；例如越念舌音，就越有灵力。了解以上两点之后，现在要说的是：凡参加神恩复兴运动的基督教会(基督教和天主教)，仍然可以按自己教会传统对此运动的内容做适当的整合，不一定要全盘接受灵恩教会的神学观与灵修法。但是事实上，不少参加此运动的教会团体(包括天主教圣神同祷会)，在很大程度上很受灵恩派神学观和灵修法的影响。
五旬教会原出自基督教，在离开基督教自立门户之前，以覆手、舌音、治病、激情祈祷、以及神秘主义等为其教派特色。自立门户之后这一百年来，无论如何变化，都离不开这些特色。在这底蕴上，神恩复兴运动内所风行的灵修法，同样具有这些特色：一、借着覆手使领受的人强烈感受圣神之充满。二、借激情唱圣歌让圣神力量充满。三、认为越念舌音，就越能增加灵力。四、借覆手和舌音来驱逐信徒内心的邪灵，以此方式净化信徒的心灵。五、借着舌音达到与神秘界力量的接触(圣神的充满也由此而来)。很明显的，这种行为是一种“注入”，不是“修炼”，这和踏实内修方法无关。
有些人认为，走灵恩派灵修法路线，灵修效果似乎比较快速(只要覆手让圣神充满即可)；走天主教灵修传统，效果似乎比较缓慢(需要慢慢的修炼)。但从长远路程上来看，前者虽然较有爆发力，却往往只限于狂热现象，甚至容易陷入假神秘灵修的骗局。至于后者，步伐虽然缓慢一些，但却能建立稳当的灵修基础，并在这基础上逐渐进入较深领域的内修。二者有此差别性的发展，问题就在于前者过于强调以“注入”方式汲取神秘力量，不重内修和内修方法；后者则重视内修和内修方法，能实务地修炼。
灵恩派灵修法的最大弊病，是太强调显着的神秘力量，而且主动寻找，这种行为，很容易被假冒光明天使的魔鬼欺骗。魔鬼不必唆使这些热心信徒做伤天害理的事，只要引领这些热心信徒进入假象的灵修提升(狂热与激情)，就能阻止他们务实地重视内在修炼，最后导致的是骄傲，不是谦逊。
简言之，神恩复兴运动内所风行的圣神灵修，并非天主教传统的圣神灵修；前者强调动态祈祷(激情唱歌)，后者则强调静态祈祷(内省与默想)；而且前者过于强调圣神，并止于圣神；后者则平衡于圣三灵修，并强调父才是灵修的最终目标。
九、圣三灵修的过程
只要踏入正轨的灵修生活，即便是初学阶段，依然具有圣三灵修的幅度；只不过圣父灵修的深刻接触，需要在默观生活阶段才能深刻经验到，到了这一阶段，才算是圆融的圣三灵修体验。
不少人一直无法进入圆融的圣三灵修，原因可能是：一、不知道父才是灵修的最后终向。二、不了解“弃绝自己”的最终目的，正是为进入“无我”与“空灵”的圣父灵修。三、虽然有操行弃绝自己的灵修，但一直无法深入其境，因此无法深入于圣父灵修。四、过于强调圣神，并只止于圣神。五、过于强调使徒灵修，不知道默观灵修才是深契圣父灵修的经验。
使徒灵修的特点是“从他人身上看见天主”(参阅玛二十五33-45)，强调“尊重他人、关爱他人、帮助他人”。肯定的，这些仍然很重要，但这只是圣子灵修的氛围，若止于此，就缺乏圣父灵修的特质。默观灵修的特点，则是在“无人、无我、无人间情的空灵神域中寻找隐藏的天主”，强调“超脱受造物、进入无物界、消失在天主内的空灵神域”，这是圣父灵修的特点与氛围。由于不少人偏向使徒型灵修，缺乏默观灵修的滋养，因此一直无法进入较深刻的圣父灵修体验。然而无可否认的，默观生活的确是比较不容易达到的境界，而且许多人在还没经验之前就认为这种灵修“很不实用”、“太抽离现世”、“过于梦幻”、“与人太隔离”、“利己不利他”、“自私”…等等，没兴趣去了解和尝试用心踏入，因而进入圆融圣三灵修的人，的确不多。
十、进入圣三灵修的门径
虽然说，耶稣基督是“圣子灵修”的完美楷模，但是我们不可忘记，耶稣的生活亦是“圣三灵修”的生活，且充盈了浓郁的圣三灵修气息，因此灵修人可以借着“参与基督奥秘生活”而活出圆融的圣三灵修。不少圣人、例如圣保禄、圣女玛加利大、圣女傅天娜、圣五伤碧岳等，他们的灵修皆以基督为中心，但依然活出圆融的圣三灵修，这正是因为“参与基督奥秘生活”本是进入“圣三灵修”的最佳门径。
“圣母灵修”亦能帮助人进入圣三灵修的飨宴。进入圣母灵修的门路是：一、念玫瑰经和默想各端奥迹。二、默想圣母玛利亚的圣召和生活。三、默想圣母的谦卑和空虚自己。四、效法圣母的精神。五、恭敬圣母圣心。六、依靠和信赖圣母。
“圣母灵修”并不独立于“参与基督奥秘生活”之外，反之，圣母灵修的基础乃建立在参与基督奥秘生活上；她是与耶稣生活在一起的人。因此走圣母灵修途径的人，并不因此舍弃参与基督奥秘生活。反而重视圣母灵修的人，在参与基督奥秘生活上会走得更稳当。
圣母玛利亚是生养耶稣的母亲，她和耶稣生活在一起，在十字架下参与了基督的苦难，和耶稣圣心相结合，她比任何人更深入于基督奥秘生活、比任何圣人更完美的参与基督奥秘生活。而且她是天主之母，满被恩宠者，是天主圣三最完美的创造。圣母在自己的独特性中彰显着圣三的美丽光辉，不少精修者正因为对圣母奥迹有深入的领悟，也借由“圣母灵修”的门路、更能进入圆融的圣三灵修生活。
圣母灵修充盈着圣三灵修气息。经由圣母灵修进入圣三灵修，是绝佳的途径。灵修人尽可以用依靠和信赖的小手，去紧牵圣母玛利亚的慈母之手；圣母的仁慈之手，自会牵引他，使他更容易进入基督的奥秘，活出圆融的圣三灵修生活。
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