1.「一次得救，永远得救」与「因信成义」的讨论有密切关系。人是靠信德抑或靠善行得救，信和爱／善行的关系又是怎样，小弟已在「因信成义」中讨论过了，其要点可见於拙作「（Ｄ１）不信主的能得救吗？」第3至第7点，在此不赘。7/2001至9/2001期间，误解者从多篇讨论中表达了「一次得救，永远得救」的意思，我们也曾以例子跟他印证，以免懂错。现先说出例子及误解者根据「一次得救，永远得救」所作出的判断，然後介绍它的意思：
Ａ）例子及判断
2.若有ＡＢＣＤ四人同时信主，他们同样在信主後首10年内满结圣灵果子，极其虔诚，甚至曾为主受苦受迫害。在第10年，Ａ君蒙主宠召，ＢＣＤ三人则因种种原因（例如：抵受不住更强的逼迫，或遇到财富等各式各样的诱惑）冷淡了，并故意地不按福音精神来生活，放纵自己的情欲，还犯了很大很重的罪（例如包二奶或贩毒或杀人）……甚至背弃了对主的信仰，转信别的宗教，Ｂ君一直至死都没回转过来，但ＣＤ二人在第15年悔改了，重返主的身边，并像初信那10年内这麽虔诚，满结圣灵果子，Ｃ君一直至死都这样忠於主，Ｄ君则在第20年又再犯很大很重的罪，并背弃了主，信了其他宗教，至死如是。Ｅ君去过布过会，听过福音，但他还是不相信耶稣，更没接受耶稣作他的救主。
3.信「一次得救，永远得救」的误解者说Ａ君是真信徒；Ｂ君根本从未真信过（包括那满结圣灵果子，为主受苦的10年），从起初就是个假信徒，从未得过救恩（所以也没有失落救恩这回事）；Ｃ君有两个可能性：第一，他从一开始根本是假信，亦没有永生，但到最後才真心相信，即Ｃ君首10年也是假信，他的真信始於第15年，他自第15年起是个真信徒；第二个可能，就是他一开始是真信，後来却软弱犯罪远弃神，好像达味／大卫一样，但因为他已有神的生命（他从没有失落过永生），所以他最後也苏醒了；Ｄ君如同Ｂ君一样，由始至终都没真信，首10年及第15至20年间的表现都是表面功夫而已，他一直都是假信徒，从未得救过。没信主的人（Ｅ君丶Ｆ君……），他们不是基督徒，故不得救。现将ＡＢＣＤＥ君的情况，列表如下：
人物＼信主後首10年第10年第15年第20年判断
A君满结果子逝世
真信徒，得救
B君满结果子背教（至死都没悔改）
自始就是假信徒，从未得救过
C君满结果子背教悔改了，之後满结果子（至死不渝）
自第15年才是真信；或是自起初就是真信，但在第10－15年间软弱失足，於第15年苏醒过来
D君满结果子背教悔改了，之後满结果子又再背教（至死都没悔改）自始就是假信徒，从未得救过
E君（从未信主）
不是基督徒，不得救
Ｂ）误解者所表达的「一次得救，永远得救」
4.当一个人真正信主得救之後，神会一直保守他的信心到底，以至他不能在最後变成不信，既然是不会由真信变假信，这样，他就会一直得救，不会失去救恩，所以「一次得救，永远得救」。
5.一个人若有真正信心，真正得救，就必定会有好行为产生，不然就是假信。一个真正得救的人，是被神重生，有圣灵印记，有圣灵在他心中工作的，他会结出仁爱丶喜乐丶和平等圣灵果子（亦即好行为）。这是真信主的证据。而且圣灵的工作是持续的，故此，人信了主之後不可能会离开。若你省察自己是真心真意信主，一生决不背弃，又看见自己的确已经悔改，对罪恨恶，另外，你对属灵的事情开始有兴趣，你会自动追求认识主，爱慕主，又有圣灵所结的果子，如仁爱丶喜乐丶和平等等，那麽，你便有证据证明自己已经得救了。
6.知道或不知道自己是否得救与真正得救无关。有人若真心信主，他已经得救，不论他知道或不知道。他可能怀疑自己得救，但他若重生了，就绝不会失去救恩。
7.若有人说他有圣灵在其心内工作，说他有圣灵果子，但不能持续，不久便放弃信仰，这不是他失去救恩，而是他从来没有得着救恩。当初的表现，只是表面功夫而已，这些表现是出於他自己的，并非圣灵的工作（不信的人也能有好行为好表现，也会对信仰表示好感）。犹大从来没有真信，一直都是半信半疑，他从来没有得着救恩。他只是外表上跟随主，为了一些个人利益，不是真心真意信的。圣经说他是贪钱的。真信的人不能失去救恩。
8.我们不知也不能100%肯定别人是否一定得救，因为我们不知其他人是否会继续一直信到底，但我们却可肯定自己已经得救了。自己岂有不知自己是否已有圣灵工作，是否仍会继续相信？若你认为你有一日可能会不信主及放弃信仰，那麽，你现在是否真心信主都成很大的疑问。
9.逼迫丶苦难丶试探丶诱惑等等是为能炼净信徒，让「真」「假」信徒得以区别出来，许多「挂名」的基督徒在很多原因下（例如患难）会倒退！可引以为证的圣经，至少有以下Ｃ项所列举的各段。
Ｃ）印证上述第9点的多段圣经
10.作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。（达／但11:32）
11.只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。（玛／太13:21）
12.人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。（玛／太13:41）
13.你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（弟／提後2:3）
14.所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。有可信的话说：「我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」（弟／提後2:10-13）
15.以及我在安提阿丶以哥念丶路司得所遭遇的逼迫丶苦难；我所忍受是何等的逼迫，但从这一切苦难中，主都把我救出来了。（弟／提後3:11）
16.他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。（希／来11:27）
17.仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
18.忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以後，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。（雅1:12）
19.那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局；明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅5:11）（雅5:11）
20.我知道，我去之後，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群；就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。（宗／徒20:29-30）
D）小弟的回应：「一次得救，永远得救」未被全面接受，且有多种讲法
21.原来「一次得救，永远得救」并非所有基督教宗派都同意的看法，至少信义宗和循道卫理公会就不接受了。印象中，基督教内有些人也以希／来6:4-8及10:26-31反对它。这两段圣经如下：
22.希／来6:4-8这样说：「的确，那些曾一次被光照，尝过天上的恩赐，成了有分於圣神，并尝过天主甘美的言语，及未来世代德能的人，如果背弃了正道，再叫他们自新悔改，是不可能的，因为他们亲自又把天主子钉在十字架上，公开加以凌辱。就如一块田地，时有雨水降於其上，时受润泽：若出产有益於那种植者的蔬菜，就必蒙受天主的祝福；但若生出荆棘疾藜来，就必被废弃，必要受诅咒，它的结局就是焚烧。」
23.希／来10:26-31则是：「因为如果我们认识真理之後，还故意犯背信的罪，就再没有另一个赎罪祭了，只有一种等待审判的怕情，和势将吞灭叛逆者的烈火。谁若废弃梅瑟法律，只要有两三个证人，他就该死，必不得怜恤；那麽，你们想一想：那践踏了天主子，那自己藉以成圣的盟约的血当作了俗物，而又轻慢了赐恩宠的圣神的人，应当受怎样更厉害的惩罚啊！因为我们知道谁曾说过：『复仇在乎我，我必要报复；』又说：『上主必要审判自己的百姓。』落在永生的天主手中，真是可怕！」
24.其实，「一次得救，永远得救」亦有很多种讲法，误解者所说的只是其中一种，现在及随後几篇拙作，小弟皆按误解者这一种来回应。
Ｅ）信徒颇难肯定今日已经得救
25.按照误解者以其「一次得救永远得救」的看法对ＡＢＣＤ君所作的判断（见上述第2及第3点），Ｃ君较为复杂，不过，其第二个可能性其实是不适用的。有时我们犯罪固然是出於软弱（例如力有不逮），胜不过诱惑而跌倒，但我相信大家也试过有时是明明可以避过诱惑，甚至在没有诱惑的情况下，自己故意犯罪，这样，并不算是出於软弱！而在Ｃ君的例子中，故意地作奸犯科，已不是软弱所致，背主及转信其他宗教大概也不是一种「软弱跌倒」的表现，这个例子已假设他「真的」背主，故此，误解者在第3点提出的「第二个可能－－软弱犯罪」应不适用。
26.那麽，按这「一次得救永远得救」的判断，「死前的不变阶段有没有好行为」不但决定了那人是否「真信」（以致他能得救），还决定他的「真信」始於何时。例如：Ｃ君就曾两度决志信主（第1年，第15年），但「真信」是在第15年才算数，因为在这次之後，至死都有好行为，结了果子。相信谁都会同意人无法预知将来自己会变成怎样！数十年後及自己「死前的阶段」的情况，今日更是不能肯定。那麽，谁可在今日肯定自己已经得救，并进而肯定自己「一次得救，永远得救」呢？
27.其实，若照上述第7点所说的，则一个信徒纵然今日满结圣神／灵果子，亦难以凭其生活表现肯定自己是否「真信」，因为若果将来不「持续」信主及结果子，今日「这些表现」就只是「出於他自己的，并非圣灵的工作（不信的人也能有好行为好表现，也会对信仰表示好感）」，然而，将来（不仅是下一分钟或明天或下周这些「可见的将来」，而且还是数年後，甚至数十年後「难以预测的将来」）会否「持续」信主及结果子，今日谁能知道，於是他怎能因为今日有「这些表现」就肯定自己已经得救，及「一次得救，永远得救」呢？
28.上述第8点的言下之意可说是误解者同意人不能肯定别人会否「继续一直信到底」，但对自己却极有把握，也确知圣神／灵在自己身上工作。有这份肯定和热诚固然是好，不过，对「将来」的情况如斯肯定，会否乐观得「超越时空」了一点呢？又是否对自己将来会有好表现的把握绝对化了些呢？小弟这样说，并非说误解者没有或不会有好行为，只是那个太过自信自己有好表现的法利塞人，耶稣说他回到家里便成了罪人（相信那人也不知道自己竟变成这样子）（参阅路18:9-14）！咏／诗19:13也说：「但谁能认出自己的一切过犯？」谁若认为自己「有一日可能会不信主及放弃信仰」，固然有可能是「现在是否真心信主都成很大的疑问」，但也可以是他合情合理地不过份乐观罢了。
29.简单总结一句：从上述Ａ项几位仁兄的例子可见，无论今天你信或不信，日後如何反反覆覆（再）信或不（再）信，总之你几时会信（或再信）而又能够一直维持到死的，几时你才是真信徒。那麽，你今天信了，你也不能肯定地说你今天就是真信徒，而且已经「一次得救，永远得救」，因为今日不知道明日事，谁能保证自己将来一定不会离开主？请别说有神的保守和恩典很大，这不是神那边有甚麽问题，而是你在信主之前和之後都有自由（自由意志），你有自由（自由意志），你就有背教的可能。
30.对於误解者的其他论据，小弟将在这系列的其後几篇文章，陆续回应。
本文最後修改日期：2005年6月17日