1.承接着拙作「（Ｄ４）回应《天主教的真相》第九章－－士林神学的因信成义」及「（Ｆ２）洗礼使人得救，并非见证这麽简单」的讨论，误解者反对天主教「圣洗可使人重生得救」的看法，认为谷／可16:16虽明言「信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪」，但这节圣经绝无洗罪叫人得救的作用，原因有二：（１）经文前部份，若然信而受洗的必要得救，为什麽天主教又信人受洗後，若犯至於死的罪（若／约一5:16）又不能得救呢？误解者认为这是不合理的，自相矛盾的。（２）经文後半部份讲明不信的必被判罪，那麽反过来说，经文也即是说信的不必被判罪了！所以，他认为天主教解错这句经文，天主教的圣礼观也绝不合乎圣经！容小弟在此回应。
2.「信」与「洗礼」连在一起的，在正常情况下，信而受水洗，在特殊情况下，只有「信」而没有「水洗」也成，这已在拙作「（Ｆ２）洗礼使人得救，并非见证这麽简单」第12及第13点交代了，在此不赘，天主教认为人一信（而受洗）主便因信成义／称义，得救了，所以的确是「信而受洗的必要得救」，他在信（而受洗）这一刻已白白领受了十架救赎罪赦的恩典。
3.如果一信主（而受洗）之後，立刻死去，便可直入天堂，可是，有多少人「一信即死」呢？信了但未立即死去的人仍在世上生活，天主教肯定天主赐人自由，未信未受洗的人及已经信而受洗的人全都不是扯线公仔，他既有自由，就（随时）有犯罪远离天主的可能，换句话说，（已信而受洗得救了的）基督徒可以抛弃他已经得到的救恩，迦／加5:21，希／来6:4-8及希／来10:26-31等处已明言此事，小弟未看出圣经何处有「一次得救永远得救」这八个大字字面意思的教导哩！
4.谷／可16:16的下半句「但不信的必被判罪」本身就已是上半句「信而受洗的必要得救」的「反过来说」，若要将「但不信的必被判罪」再反过来说的话，相信也应是返回「信而受洗的必要得救」去，结果又是支持了天主教「圣洗可使人重生得救」的看法。
5.若如误解者所反过来说的成为「信的不必被判罪了」，那麽误解者是说圣经所载保禄／保罗的做法不正确吗？格／林前显出这个已信了主的教会也不太完美，其5:1-5记载教友们信主之後，竟有乱伦之事，以致保禄／保罗谴责，甚至将那人逐出教会，并声言是「因我们的主耶稣的名来判决行这样事的人」！这段圣经足以证明信了主之後，信徒也有被判罪的可能，而且这段圣经是将「信」与（有没有）「爱／好行为」分开的明证，信了之後，（信徒）会有可能「没有好行为」，且会因此而被判断。
6.看来，天主教（和小弟）对因信成义／称义和圣洗等课题的理解，都有稳妥的圣经论据和理由哩！
本文最後修改日期：2001年9月13日