1.《天主教教理》第1374条引述脱利腾（或称特伦多，或称天特）大公会议的文献（DS1651）说：「『我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，真正地丶真实地丶具实体地』蕴藏於至圣的感恩（圣体）圣事之内。」
Ａ）圣经论据
甲－－对观福音
2.耶稣是天主丶是神，在最後晚餐时祂以自己的大能，祝圣饼酒成为祂的圣体和圣血，祂拿起面饼说：「这是我的身体。」面饼就成了祂的身体，当祂拿起杯葡萄酒说：「这是我的血。」葡萄酒就成了祂的血，对观福音（玛／太26:26-29，谷／可14:22-25，路22:14-20）已清楚记载此事，我们在弥撒中，神父呼求圣神，祝圣圣体圣血时的经文，亦是取自这些圣经，大家耳熟能详。耶稣是天主，祂可以治病驱魔丶复活死人丶平息风浪丶以五饼二鱼喂饱数千人，祂绝对可以建立这件圣体圣事－－将饼酒祝圣为祂的圣体圣血。
3.曾有人认为，耶稣虽说的「这是我的血」，其实它只是「葡萄酒／汁」，因为耶稣在祝圣饼酒成为祂的圣体圣血之後，接着便说：「我告诉你们：从今以後，我不再喝这葡萄汁了直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。」（玛／太26:29）但是根据圣经学者的研究，最後晚餐是犹太人的逾越节晚餐，当中会分为四个部分，每个部分饮一杯酒，在饮第二杯酒之前，吃餐的人会唱圣咏（第113及114篇），在斟上第四杯酒之後，他们又会再唱圣咏（第115-118篇），唱完圣咏，晚餐就结束。那麽，耶稣将第几杯酒祝圣为圣血呢？圣经学者指出应该是称为「祝福之杯」的第三杯酒，保禄／保罗在格／林前10:16讲述主的晚餐时，也提及「祝福之杯」这个名字，他说：「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合於基督的血吗？」那麽，耶稣所说的：「从今以後，我不再喝这葡萄汁了直到在我父的国里那一天」，原来是对第四杯酒说的，耶稣在第三杯祝圣圣血，而不是祝圣第四杯，那麽，第四杯当然是「葡萄酒／汁」了。紧接着耶稣这句「不再喝葡萄汁」说话的下一节圣经也可印证这一杯是第四杯，那里说：「他们唱了圣咏，就出来往橄榄山去。」（玛／太26:30）去橄榄山，因为晚餐吃完了，斟第四杯之後，就唱圣咏，唱完之後，晚餐就结束。[1]
乙－－若望／约翰福音
4.若望／约翰福音没记载最後晚餐，但它在第六章便论及圣体圣事，耶稣清楚地说：「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。……你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命。（51-53节）谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，……因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。……那吃我的人，也要因我而生活。这是从天上降下来的食粮，……谁吃这食粮，必要生活直到永远。（54-58节）」（若／约6:51-58）
5.曾有人以为「我是从天上降下的生活的食粮」只是个比喻，就像若望／约翰福音中多个「我是」一样；亦有人认为所谓「要吃祂的肉和饮祂的血，才有永生」，其实不是照字面所说的「实际的吃肉和饮血」，却只是个寓意，打个比喻，藉此象徵地表示「要信耶稣，才有永生」。
6.无疑，得永生是要靠信仰耶稣，但是上述所引的耶稣讲话（若／约6:51-58），第51和53节中的「吃」字，其原文（希腊文动词phagein）是「吃丶食」之意，但在紧接下来的54-58节，耶稣却用另一个含有「咀嚼丶噬丶啮丶细咬」意思的「吃」字（希腊文动词trogein），祂用两个不同的「吃」字来表达同一件事，两字互相对照，就显出和确定了「吃（耶稣的）肉」是实际的丶真实的丶真正的，并非象徵或比喻的意思；[2]就如保禄／保罗谈及其生死问题时说：「我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬。……我正夹在两者之间：我渴望求解脱而与基督同在一起：这实在是再好没有了；但存留在肉身内，对你们却十分重要。」（斐／腓1:20-23），当中的「生」与「存留在肉身内」互相对照，「死」也与「与基督同在一起」互相对照，就显出和确定了词句的意思（在这里是指活下去的「生」和逝世的「死」）。
7.此外，当时的听众明白耶稣的说话吗？知道耶稣所说的食粮是祂的肉和血，而非饼酒和比喻吗？是的，他们听得明白，知道耶稣要赐的食粮就是祂的肉和血，否则他们不会说：「这人怎麽能把他的肉，赐给我们吃呢？」（若／约6:52）而且，最後他们因为耶稣那麽清楚地说上述的「要吃喝祂的血肉，才有永生」而起了反感，并离祂而去。之後耶稣有甚麽反应呢？祂迁就听众，改口说「肉和血只是个比喻，只是指饼酒而已」吗？不！耶稣没有更改祂的说话，祂让不信的人离去（若／约6:60-71）！由此可见，祂所说要赐下的食粮，确是祂的肉（圣体）和血（圣血），并非说个比喻。
8.退一步说，如果「吃喝耶稣的体血」真的只是个寓意，那麽，按「以经解经」的原则，「吃肉」丶「饮血」的意思也不是（叫人）「信仰耶稣」，而是「攻击」丶「伤害」一个人。所谓「以经解经」，即是如果在福音书上有些字的意思不清楚，那麽，便从另一段圣经（如：先知书丶保禄／保罗书信……）看看这个字是怎样运用，有何含义，由此便可知道在福音书上这个字的意思了，以现在讨论的「吃肉」丶「饮血」为例，咏／诗27:2讲及天主保护自己时，就说：「当恶人前来攻击我，要吃我的肉时，我的对手，我的仇敌，反而跌倒断气。」米／弥3:3-4指责以色列的领袖欺压老百姓时，就说：「然而他们恶善好恶，从平民身上剥下他们的皮，从骨头上剔下他们的肉。他们吞食我百姓的肉，剥去他们的皮，折断他们的骨头，将他们切成碎块，如釜中的肉，如鼎中的肉。当他们呼求上主时，上主决不俯听他们；反要掩面不理他们，因为他们行了穷凶极恶的事。」依／赛9:18-19讲及以色列人犯罪，以色列民族内不同支派互相攻击，就说：「无人抚恤自己的弟兄，各吃自己近人的肉」。所以，如果耶稣这句「吃祂的肉，饮祂的血，才得永生」真是寓意的话，那麽，耶稣即是叫人「攻击祂，伤害祂，才得永生」？！因此，寓意之说根本不能成立。
丙－－保禄／保罗书信
9.既然教友所领的不是普通的饼酒，而是主耶稣的圣体圣血，领的时候应当虔敬，而且没有罪过，因此，圣保禄／保罗在格／林前11:23-26教训该城教友应当怀着正确态度领主时，就引述耶稣建立圣体圣事时所说的话，并在格／林前11:27-29指出「谁若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然後才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。」如果所领受的只是普通的饼和酒，不虔诚地吃喝了又怎会去到「就是干犯主体和主血的罪人」丶「吃喝自己的罪案」那麽严重的地步？耶稣升天後，初期教会的教友举行主的晚餐（弥撒）时，都知道他们所领受的是圣体圣血哩！
10.保禄／保罗称这「擘饼」（礼）为「主的晚餐」（格／林前11:20），亦反映出所领受的是主耶稣的圣体圣血。犹太人每天开餐吃饭时，都是由家主用手（不用刀切）将饼擘开，耶稣是犹太人，所以祂用「擘饼」来讲圣体圣事，不过，当保禄／保罗向外邦人传福音时，发现希腊人吃饭时没「擘饼」，只有「餐」（supper，banquet），他便以「餐」代替「饼」，好使希腊人明白个中的道理，但希腊人有一种祭祀邪神的餐，保禄／保罗为免人们误将圣体圣事与这些祭神的餐混为一谈，便加上「主的」这个形容词，以资识别。他故意用形容词，藉以表示「主」与「餐」两者是一体的，彼此不能分开，那祝圣了的饼酒就是主了，所以我们领受它们时便「结合於基督的血和身体」了（参阅格／林前10:16-18）。
Ｂ）经外文献论据
11.有怎样的信仰，就会有怎样的信仰表达／流露，圣经若有「圣体圣血是耶稣的肉和血」的道理，教会也会有与此吻合的表达／流露，它们可见诸於经外文献等凭证。较早期的经外文献，基督教文艺出版社在1995年三版的《基督教早期文献选集》第456至457页所载的游斯丁《第一护教辞》（约写於公元150年）第66章就这样说：「在我们当中通称这个餐食为感谢献，分享此餐的人，只限於相信我们所教导的是真理，而已领受了为赦免罪孽得到重生的洗礼，并且实践基督所吩咐的生活的那些人。因为我们领受这些，并不当作通常的饼和通常的酒，却是正如我们救主耶稣基督藉了上帝的道，成了肉身，为我们的救恩而采取肉和血，同样按我们所受的教导，那用祂的祷词祝献了，然後用以营养我们血肉的那餐，即不外乎那曾成肉身的耶稣之肉和血。因为众使徒在他们所作的回忆录（称为福音书），就把那所受的命令递给我们，说耶稣拿起饼来，祝谢了的时候，曾说：『你们也如此行来记念我，这是我的身体；』（路22:19）同样情形，祂拿起杯来，祝谢了，说：『这是我的血』，就递给他们。……」
12.《天主教教理》（在1992年由教廷公布，中译本由天主教的香港公教真理学会於1996年出版）第1375条谈及圣体圣事时就引述了安博（Ambrose，主後339-397）及金口若望（JohnChrysostom，主後344-407）两位教父的言论。现转述如下：
13.《教理》第1375条：基督是藉着饼酒的转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。教父们坚决确认这是教会的信仰：是基督的话及圣神的行动，有效地促使「饼酒转变成为基督的体血」。因此，金口圣若望宣告说：使所奉献的（饼酒）成为基督体血的，不是人，而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司祭担任基督的角色，说出基督的这些话，然而，这些话的力量及恩宠，却是天主的。基督说：「这是我的身体」。是这句话把奉献的礼品转化[成了基督的体血]。（金口圣若望，《论犹达斯负卖耶稣》1,6:PG49,380C.）圣安博谈论这种转变时说：我们要相信这并不是自然形成的，而是由那祝谢[的话]所祝圣的。祝圣的力量远胜於自然的能力，因为藉着祝圣，自然的事物被转变了。……基督的话，既然可以使那不存在的成为存在的，难道不能转变那些已经存在的东西，成为另一种截然不同的存在吗？给予事物原来的本质，跟改变它们的本质，是一项惊人的壮举。（圣安博，〈论奥迹〉9,50,52:PL16,422-423.）
14.在弥撒中，正因饼酒经神父呼求圣神降临，饼酒被祝圣为主耶稣的圣体圣血，所以之前的「圣圣圣」会唱「奉主名而来的……」；成圣体圣血亦是重现主耶稣十字架上祭献（详参拙作「（Ｆ１０）弥撒不是再将耶稣杀掉，而是纪念祂唯一的祭献，且符合圣经」），所以在其後的「信德的奥迹」，我们会欢呼，唱出：「救世的恩主，你藉着苦难及复活，恢复了我们的自由……」。在礼仪中，正好反映出我们（天主教）的信仰。
15.基督教弟兄姊妹可能不同意上述的看法，对圣餐有另一个理解。即使彼此的看法有异，小弟仍乐意尊重各位的立场。
[1]参思高圣经学会译释，《福音》，三版，香港，1977，页413-416。
[2]参李子忠，〈「生命之粮」的言论──若6〉，《神思》，第十二期，香港：1992，页70-75，
http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S012i.htm
本文最後修改日期：2002年3月19日