1.尽管误解者如此说，但管见不太同意。固然，我不排除基督（新）教也会具备部份初期教会的生活和内涵，但不是全部，理由很简单，在初期教会（单是圣经时代），已有病人傅油圣事（天主教七件圣事之一），这件圣事的其中一段圣经根据是雅5:13-16，它说教友中间有患病的，该请长老们来为他祈祷，因主的名给他傅油。可惜，基督（新）教已没有这件圣事。
2.基督（新）教也没有告解圣事，但初期教会已有「彼此告罪」的做法（参雅5:16）。退一步说，即使雅5:16并非说出当时已经流行的做法，而是刚刚开始吩咐人们要彼此告罪（它这样吩咐了，信徒大概也照样做了），那麽，初期教会也就是有「彼此告罪」了。可惜，基督（新）教却反对告解哩！
3.至於圣体圣事，不同的基督（新）教各宗派对圣体的意义都有不同的看法，那麽，大概我们可以这样说：总有一些基督教对圣体的看法与初期教会有些出入，或至少未能完整地保留圣体圣事的本质。当然，他们都说自己根据圣经，可惜，就连香港的某位神学家牧师也说：「一本圣经，（各基督新教）各自表述」，结果莫衷一是。原本将其「表述」／看法与初期教会的做法（即圣传）互相印证，也可确认圣体圣事的本意，但他们却视圣经的权威高过圣传的（部份基督教教会更否认圣传），如果圣传对圣体的意义与他们的看法有出入，他们又未必会跟圣传！实在颇难想像基督（新）教保持了圣体圣事的本意。（详参本网站Ｆ项的「（Ｆ９）圣体圣血是耶稣的肉和血」的圣经及经外文献论据」）
4.圣经方面，在宗／使徒时代，整个世界多操希腊文，很多人不都懂希伯来文，故此宗／使徒们在外邦传福音时，按理是用那本希腊文而且包含旧约7卷次经的70贤士译本的。由圣热罗尼莫／耶柔米（St.Jerome）在主後5世纪译好的拉丁通行本／武加大译本（Vulgate）也包含上述那7卷次经，而此译本在教会内用上千年哩！可惜，基督（新）教却把那7卷次经自圣经（正典）中剔除，之後就变成新约27卷和旧约39卷（合共66卷）。换句话说，虽然教会在主後400年左右，在会议中一并把新约27卷和旧约46卷订为圣经（合共73卷），可惜，基督教只（选择性地）接受同一会议「订出新约圣经27卷的议决」。（详参本网站Ａ项的「（Ａ３）两教圣经的异同（2）：支持次经的理据」最尾几点）
5.除了圣事之外，基督（新）教还放下了圣传。简单来说，圣传是教会悠久的生活（由初期教会已有），它的存在比圣经还要早，无误的圣经都是由圣传结晶出来的（若圣传这个基础动摇了，圣经也会跟着动摇），上主的启示透过圣经和圣传这两种方式传递给我们（见本网站Ａ项的「（Ａ１）浅谈圣经丶圣传及谁是『新教』」）；实在，教会和圣经都肯定圣传（请参本网站Ａ项的「（Ａ１２）圣经肯定圣传和教会训导」），可惜，基督（新）教却视圣经的权威高过圣传的，甚至反对圣传。
6.此外，伯多禄／彼得是宗／使徒之长，教宗（伯多禄／彼得和他的继承人）始自初期教会就具有教会元首的地位（见本网站的「（Ｃ１）伯多禄的磐石地位」及「（Ｃ５）天主教是在额我略一世做教皇後才正式成立吗？在此以前有教皇的资料吗？」），可惜，基督（新）教却拒绝接受。
7.上述这些重要元素都在初期教会内，但基督（新）教却没有这些元素，又如何「回归了初期教会的形态」呢？
8.或许马丁路德改教「真的很想」使基督（新）教回归初期教会的形态，可惜，看来他应该是「未能做到」。然而，基督（新）教不乏爱主爱人的虔诚信徒，对社会亦有无数的贡献，这一切都是不能抹煞的。
本文最後修改日期：2014年12月16日