「神学以成文的天主圣言及圣传，为永久的根基……所以圣经的研究，当视作神学的灵魂……在天之父借着圣经，慈悲地与自己的子女们相会，长同他们交谈。天主的话具有那么大力量及德能，以致成为教会的支柱与力量，以及教会子女信德的活力，灵魂的食粮，精神生活清澈不竭的泉源。」
梵蒂冈第二届大公会议的神长正式提议我们应反回圣经与圣传。然而，正如著名的返回圣经根源运动领袖孔格(Yves Congar)所指出，这对圣经学者和神学家都不是一件容易的工作。
这在拥有千年古老遗产的神学家之间，必然会引起一阵令人不安的困扰。这倒不是说他们会觉得烦恼；而是恐怕圣经学者的研究，会因此而与神学家的结论分离，因而有一种「双重真理」的不健康的情况出现。这是无论如何都要避免的。两组人都应该持着忠于教会传统的精神，随时留意对方的工作……
不过，我们应该承认和面对返回圣经根源的释经学，为古典神学所带来的问题。许多世纪以来，特别是那些伟大的经院神学家，提出了一套念经人满意的形而上学词汇表达了。此后，它的工作就是默想天主和基督的本质是什么的启示，并对此下定义。但是，现在越来越多圣经学者肯定，天主启示本质上是历史的架构内传给我们的，基本上属于计划性和功能性的：除了传递下来的，天主和基督为我们做过和正在做的事，也就是除了与我们的救恩有关的事之外，根本没有关于天主和基督的奥秘的启示。
因此，圣经最主要的见证是：天主在人的生命中运作，所以圣经不只是一套法律，或是一部「问答书」，「而是天主为实现他对全人类的计划而在人的生命中所作的一切。」我们不会从圣经中寻找有关天主的概念，或讨论天主（虽然圣经的确向我们启示自存的天主，例如出3：14），而要从圣经中了解天主对我们的意义是什么，并回应他的临在。「人要透过清晰地表达天主临在的象征以经验他的临在，要在一个半经验的层次上，生活在与天主的共融中。」梵二的神长们也有同样的说法：
天主因他的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识他旨意的奥秘（参阅弗1：9）。因此人类借成为血肉的圣言基督在圣神内接近父，并成为参与天主性体的人（弗2：18；伯后1：4）。所以不可见的天主（哥1：15；弟前1：17）为了他无穷的爱情，借启示与人交谈，宛如朋友（参阅出32：11；若15：14，15；巴3：38）为邀请人同他结盟，且收纳入盟。
因为天主透过他为我们做的，甚至不惜干预我们人类的历史，而把他自己显给我们，所以孔格说，我们应该常谈论天主的奥秘，「以便对这些奥秘本身，有深刻的觉知，和生动地表达奥秘对我们的意义。」天主亲自干预人类历史所带来的这种新的关系，是人类其他的宗教所见不到的情况；这是天主主动和人接触的一种关系而人透过一个自由的信仰活动，把自己交给天主，任由他在他内，透过他，成就他所要成就的一切。正如包达赛（Hans Urs Balthasar）所说：
天主与人的关系……在圣经内是从天主的立场而言……天主选择、许诺、命令、拒绝和满全……人对天主的渴望，再也不必从他自己内而应在天主之言内得到满足。所有的行动，都要超越实现纯自我的意图，而成为服从天主和法律的行动，这种服从，包括服从一个很具体的天主旨意，就是人在世上，在人与人之间的的友善关系中，实践天主的旨意。最后，由天主之言所领导的割舍，变成一个随时接受一切的信仰，忍受一切的耐力，甚至以上主仆的身份，忍受以色列黑色的痛苦。
因此，圣经是把至高的命运，启示给人，并满足他最深切的要求，把他从一个堕落的情况提升，使他经验至圣的那一位的天主之言。它是一切正确的，超自然生活的规则和标准，它要求一切；它不会降低自己以迁就我们的程度，因为它的目的是按天主的肖像塑造我们，它不能用任何代用品代替，无论是精神方面的，或是某些人从灵魂界，药物，小组治疗，幻觉经验或神恩复兴主义等寻获的经验。甚至圣保禄所列举的各项神恩（见罗12：6—8；格前12：8—10）也应视为新约所写的原始的宗徒使命。一根都应该按圣经了解和衡量。越接近圣经灵修，就越正确。这并不表示，把圣经的教导，应用到灵修生活上而容许任何多样化，而是不管怎样，总是以圣经作为统一的元素和终极的标准。它超越一切的分异性。
那么，我们的工作就是寻找所启示的基督徒生活的基本原则，就是寻找对于每个时代、各种不同生活阶层的基督徒，实际而有效的真理。同时，既然我们所关心的，是基督徒灵修的基本架构，新约将是我们的优次，虽然格伦（P.Grelot）曾说过，除非我们了解旧约，否则我闪不能明白新约。为了避免利用圣经来适应预设的概念，或用它作为私人解释的工具等危险，我们将谨守查理尔的原则，坚持圣经是「生命之言，因为它是真理之言，除此以外，别无理由。」这样，我们可以按天主的条件，接受圣经的教导而不只是尽量想法使它迁就我们自己的推理。