根据蒲一而，「彭迪古是灵修史上最重要的名字之一，不但标志着一个重要的转捩点，同时更透发一次真正的灵修的大转向。」深受奥力振影响的彭迪古发展了一套深深影响后来作家，尤其是格西安的灵修生活的神学。不过彭迪古也被后世批评过份偏向哲学。他和奥力振一同被君士坦丁堡大公会议（553）经及相继的两届大分会议判罪。现代，包达赛曾指出：「无疑，彭迪古的奥秘学，从它的前提，按严格的逻辑推断得到的结论，在本质上更接近佛教。」
彭迪古企图在论文中，综合有关灵修生活的教义，使隐修士有所得益。Practicos(实践， PG 40, 1221-1252)包含彭迪古有关苦修的教导；Gnosticos（真知）是前者的续篇，是实践辅导和告诫；他的成名作是：Kephalaia gnostica（真知要点）由姬劳蒙（A.Guillaumont)编辑，1958处在巴黎出版。至于其他归于彭迪古名下的著作，在此只想提一篇有关修道生活和一篇直接写给修女的文章。这篇文章主要讨论邪恶宾思想和八恶神。另有一篇是讨论祈祷的文章。
彭迪古对教会积极的贡献可以综合如下：他提出灵修生活发展的不同阶段；他试图以信仰为始，以爱为终，标示各种德行内在相连的关系；他探讨一种祈祷的神学，最后以奥秘神学或对圣三的真知作为祈祷至圆满的终点；他列举八种主要的罪；并重新解释斯多葛派有关无情欲（apatheia)的理论，把它与爱德连起来看。
「我们很惊奇地发现，从克莱孟到彭迪古，一直都解释和肯定的有关「无情欲」的概念，在伪狄尼修的作品， 几乎完全消失，而有关真知的说法，如果不曾消失，至少也不受重视。」然而，伪尼修确实是卡帕多细雅学派主流人物，虽然他也是灵修神学新进思想的代表，特别在他处理灵修的三个阶段，他区别作为一种科学的神学与作为一种冥想的神学之间的不同，以及他对于奥秘的默观的解释等，都有一定程度的创新。无论怎样，我们都不至于过度强调他在灵修神学上的重要性以及他对中世纪神学家的影响。而且，他对于西方的撞击比对东方更大。
一般都相信，伪狄尼修的作品是在五世纪末或六世纪初完成。同时，学者都同意收集在corpus dionysiacum(狄尼修文集)里的四篇论文：De divines nominibus;Theologia mystica;De caelesti hierarchia; De ecclesiastica hierarchia（神圣的名称、奥秘神学、天国的阶级制度和教会的阶级制度）都是他的作品。从这些题目，我们可以知道：第一篇解释圣经上的和哲学家给予的天主的名称；第二篇讨论所谓神圣的黑暗时期，说明必须完全割舍，才能和天主共融，然后，分析积极的神学与消极的神学之不同，接着说明超越并不存在于任何感觉形式和理性概念之内。最后两篇论文分别讨论天使的阶级和圣事。
有些学者认为，伪狄尼修首先提出灵修生活可以分三种方式或三个阶段的理论。不过，除了在「天国的阶级制度」一文中有一段，以慕道者、普通教友和隐修士代表朝向成全发展的三个阶段之外，他不曾把这个有关方式或阶段的概念，应用在个别的基督徒身上。反而，他讲人或天使参与神圣的成全的各种方法。因此，我们应从这种情况了解「净化、启明和成全」的说法。「天国的阶级制度」一文中提到三队不同的天使在做净化、启明和成全的工作；另一方面，在「教会的阶级制度」一文中，我们却见到同样的工作，由礼仪、神职人员和教友负责。在礼仪方面，洗礼是净化的圣事；感恩礼是启明的圣事；傅油（坚振）是使洗礼的恩宠圆满的圣事。同样，神职人员、管理员式执事，从事净化的工作；司铎负责启明的任务；主教借着为圣言服务和礼仪，使全部工作达至圆满。
在「教会的阶级制度」开始的部分，伪狄尼修先说明「净化、启明和成全的目的，是不断地爱天主和神圣的事物……神圣真理和知识和意象，投入至纯朴的成全之内享受默观的境界，因为它不但滋养灵魂，同时也圣化一切达到这种境界的人。」
在「神圣的名称」里，他说有一种关于天主的知识，不是由学习得来，而靠灵魂对神圣者的印象而得；这是得到天主超自然的光照而产生的一种直觉和与神相会的情况，在人方面就是一种使人超拔状态的爱。但是在「奥秘神学」这篇短文里，伪狄尼修提出两种不同的神学和奥秘默观的性质。在论文开始的部分，伪狄尼修解释奥秘默观的意义和达到这种境界的方法：
至真、至圣、至善的圣三……请引领我们到奥秘之言的巅峰，那奥秘之言，使人的理解和表达能力升华；在那里，在静默超卓通明的云彩中，揭露那纯朴、绝对和永恒不变之神学的奥秘，渗入一切隐蔽事物中，以全然不可捉摸的、不可见的方式，满溢我们盲目的心灵。
这是我的祈祷，而你、弟茂德，我的朋友，请尽全力，投身于奥秘默观，舍弃一切感官和理智的追求，以及一切可以感受和理解的东西，一切存在的与不存在的事物，把你自己提升，朝向那不可知的共融，尽一切可能，朝向超越一切本质和真知迈进；不错，你只能由在你之外的自由和绝对的超拔，带领进入那神圣的黑暗超本质的光芒里。
总而言之，伪狄尼修有关于天主知识的理论，是以肯定人不能透过任何感觉或想象的意象，获得有关天主的知识为基础。他认为这些意象会变成人认识天主的障碍。人只能凭两种方式认识天主：借理性和奥秘的默观。前者是一种理性的知识，称为论证或绝对肯定的神学；后者是奥秘的神学，是超自然和直觉的。论证或推理的神学又可分为两类，肯定和否定。肯定的神学包括把一切可能的存在、各种成全归于天主；天主是全部、是一切。否定的神学志在表达「天主不是什么」比表达「天主是什么」更多；对于不可知的，超越的、奥秘的天主，我们的概念是很不足够的。因此，我们借否定的方式讨论天主，往往比我们用肯定的神学方式准确，这也是因为否定我们所设想的有关天主的意象，可以净化我们的天主概念。这样一来，受造物全部的善，都可以在天主之内找到（肯定神学），但天主的善是无限的，所以和受造物的善不一样（否定神学）。
为了解伪狄尼修的奥秘神学，我们必须从基督徒的意义看他对这个字的用法。尽管事实上，不少学者认为伪狄尼修的奥秘学是纯柏拉图的理论，但蒲一而认为，奥秘（mystikos）这个字对于希腊的哲学家是没有宗教意义的。
我们在希腊思想界找到的与宗教事物有关的这个字眼，它唯一的用途是和神秘的礼仪有关。但在这方面这字眼的意义都是指礼仪上的隐蔽性，而且应该保持隐蔽……。
在希腊思想中奥秘所隐藏的，只是礼仪而已，并不包含任何「奥秘」的教义，因为它们根本不包含任何教义……
不过，文人用来说明奥秘的意象和公式，是属于象征的语言，是为这个词的理性和精神方面的用途而设……这个词主要用在哲学界……意指任何难以掌握和参透的知识，例如最学术化和最枯燥的斯多葛派物理或心理学。
初期的基督徒……就是和「奥秘」这个字的这种最不严谨、最普通的用法联上关系的。这个字是用来描述克莱孟和奥力振认为基督信仰中最难解的神学问题：即他们所了解的释经学，也就是寻求圣经的寓意……
至于这个字在教义上的应用，可见于古代教父的作品，它是指与具体可见的真实相反的信仰对象……较早时，克莱孟形容天主的圣名是「四个奥秘的字母」，也是取类似的用意；此外还有后世的欧瑟伯、亚历山大里亚的圣济利禄等等，称基督徒的圣三为「奥秘的三位」，或说有关圣三的教导，是一门卓越的、难以形容的、奥秘的科学……
由此，「奥秘」一字的涵意更进一步，变成意指与肉身相反的精神的同义字……那么，以上所引的这些片段显示「奥秘」这个字，无论是在教父的作品，或与圣经有关的文章里，基督徒使用时，最先是有关基督所传达的、福音启示的真实，它的全部意义都涉及圣经。因此，奥秘一词意指由基督而来 的，关于神的不实知识，甚至指这些真实本身。最后，这一词也用以说明「以心神和真理崇拜」的精神事实，以别于曾因主来临而获得生命的，虚有其表的宗教……
然后，「奥秘」一词，从基督徒对圣经的解释，转而指基督徒圣事的内容。在此，奥秘是指圣事的精神实质及其真实，仍然隐蔽的事实……
因此，我们可以说，对于教父来说，圣事，尤其是圣体，是神秘的，包含福音向信友宣示和揭露的真实。这真实就是全部圣经的奥秘。
这个词最初使用时，朝向一个特殊的精神经验，很明显，它是深深植根于两个主要的意义上。
在伪狄尼修来说，奥秘神学，同时意指人对于圣经的启示真理初步的认识，和对神圣的真实体验——包括对启真理的体验，或是在感恩礼中的经验。他在「神圣的名称」中指出，个人思考神圣真理所得的神学，与来自一些神圣的灵感的思考不同，后者不只是学习而且经验有关天主的东西，并透过与这些东西的认同——如果我们可以这样说的话——融汇于其中，并对它们产生信仰，这是不能由学习得来的。
在默观中经验神圣的真实包括三个步骤：中止一切感觉和理性的意象，进入隐晦和黑暗之中、天主的神视，与天主亲密的共融。至于黑暗与神视之间明显的对比，伪狄尼修有这样的解释：
神圣的云就是一般所说的，天主所居住的高不可仰的皓光。因为它极度的耀目而不能直视，由于它夸大而超本质的扩展而不可触及；任何人，如果有幸，得蒙面见天主的宠幸，他必定不能凭视觉或认知的能力而见到他，他一定是真正融于他内，融于这位在一切视觉和真知之上的他之内，他必深深明白他在一切知觉与理性之上。
伪狄尼修加上马加利和彭迪古，东方的隐修传统可说达到了高峰。他们在灵修方面的教导和实践，远远超过独修士的苦修主义，他们把隐修生活的重点，从工作和苦行，转移到知识和祈祷，加强了隐修生活的奥秘成分。他们在这方面的贡献功不可没。虽然这种「内敛」的隐修论完全是正统的，它也无意中为马沙利安（Messalianism）的异端运动铺了路。马沙利安异端夸大了祈祷和奥秘主义在隐修生活中的作用，最后导致一种倾向肉身、感觉和消极的神秘主义，后被戴道古（Diadochus）领导的反神秘主义驳斥和纠正。
在马沙利安之后，隐修学又出现另一次危机，由这次的危机，却引出了圣马西摩（St Maximus +622），蒲一而称他为希腊教父最后一位伟大的神学家。
从他在613年开始度隐修生活以来，圣马西摩大部分的时间都消耗在保卫正统教义，驳斥异端的事上。他经常因为受迫害而从一个隐修院避到另一个。最后，他终于和教宗马丁一世一齐在罗马被捕，然后被放逐。662年他又转到君士坦丁堡，在此异端分子判他受笞刑。
除了在信理和驳斥方面的著作之外，圣马西摩还有下列苦修——奥秘神学等方面的著作：Liber asceticus,是与一位年轻隐修士的对话录，讨论隐修生活的职责；Capita de caritate,有关爱和灵修实践的教义；Capita theological et oeconomica和Alia Capita也是讨论爱德的论文；Mistagogia和他评论伪狄尼修著作的其他文章，都以狄著教会的阶级制度为基础的。他对于伪狄尼修非常推崇。
圣马西摩的灵修理论最突出的是，他把一切都集中在基督身上。他除了保卫正统的基督学，反驳异端之外，全副心思都浸淫在他对于救主的爱上。他认为基督不只是我们的救恩的代价，同时也是效法的对象，因此，基督徒生活最大的诫命，就是效法基督。灵魂借着效法基督，可战胜灵修生活上的大敌：自恋。这包括舍弃受造的事物，克制自私的欲望，这样，对天主和近人的爱，可以取代自我中心的爱。灵魂因此可达到无情欲或平安的境界，这正是祈祷和恩宠的果实。
圣马西摩把基督徒分成三组：初入门者，这些人受恐惧所支配；进步的灵魂，他们对于将来的赏报有充份的希望，因此可说是为图利的；另一种是成全的，他们才是天主真正的子女，以孝爱为出发点。成全的基督徒享受默观的祈祷，并由天主恩赐的智慧所推动，马西摩称这智慧为信仰的眼睛，灵魂就是透过这智慧而得到所谓神学的，有关天主的知识，它是祈祷的果实。但成全的基督徒所享受的最大精神恩赐就是神圣的爱。这种爱圣化灵魂，使它能经验到成为天主义子的亲情，并在玄奥的婚姻盟系中与天主结合。这一切都由基督而来。因此，在圣马西摩的思想里，基督徒成全的模范和成因就是耶稣基督，而基督徒成全的灵魂就是爱。蒲一而说，「圣马西摩的学说，使基督徒的灵修，再度掀起福音活力的第一个高潮。」