我们按照嘉里的划分，把这一章归于狄尼修派灵修。不过，这个名称应该加以解释。首先，这是指新柏拉图主义的复苏，指德国籍道明会士所推行的奥斯定灵修，因为他们对这时期荷兰基督徒的生活，有很大的影响。第二，在依赖道明会的理性传统之余，这一派的灵修反弹出传统而向奥秘的、默观的伪狄尼修派的灵修路线发展（伪狄尼修活于公元五百年）。第三，这是拉丁国家对日耳曼和安格鲁撒克逊国家扩大精神影响的结果。在这一章里，一方面简介，一方面也按照不同的国家文化和民族特性，划分不同的灵修学派。
这个灵修新派别的的领袖是厄克（Meister Ｅckhart），德国籍的道明会士，他后来被指责有泛神论倾向。他的门徒包括两个德国道明会士滔略（John Tauler）和苏叟（Henry Suso）及荷兰雷思博克（John Ruysbroeck）。在英国，在罗里（Richard Rolle），希顿（Walter Hilton）和《不知之云》的的作者领导下，狄尼修派灵修的理论比较温和。此外，值得一提的还有嘉尔笃会士力桥（Denis Rijkel），他也是属于同一个灵修学派的。到他为止，中世纪的灵修神学可说是结束了。
在讨论狄尼修派几位灵修大师的卓越成就以前，我们应该先探讨一下，导致这个灵修运动的萌芽和成功的事件。虽然，神学大家如圣多玛斯亚奎纳和圣文德的著作，也论及奥秘的默观，但一直到十四世纪，这个题目才成为热门及专门的研究对象。有利于这种神学发展的一个主要的情况是，这期间热心而且受过教育的女性的数目，大量增加，她们声称得到各种不同类型的神秘经验，因此急于寻求灵修方面的指导。
在十四世纪初，有数量惊人的女性宗教人士撰写灵修文章，她们描写她们神秘的订婚或神秘的婚姻。渐渐地，这「神妙的神婚」（Brautmystik mysticim of spiritual marriage）成了厄克的「本质的神秘学」主要的特色之一。无疑，这个运动有它的偏差。照瑟维的观察：「在十四世纪，整个莱茵河谷充满了宗教的狂热者：北真团和北恪团以及自由之神兄弟团的团员，他们中有些是自重和受约束的，有些却不然。」
早在1292年亚莎方堡会议（Council of Aschaffenburg）已提议压抑北恪团和北真团；在1306年，科伦会议指责他们行为可耻和讲异端，并责怪他们煽动教友攻击方济会士和道明会士，最后，维也纳大公会议（1311年）判决禁止他们所倡议的八条教义和公开指责他们虚假的神秘主义。然而，不是所有的北恪团和北真团的成员都是罪有应得。麦得堡的麦琪蒂就是其中一个很好的例子。她是北真团的一员，她的奥秘灵修生活，达到很高的境界。它她与圣欧德（St. Gertude）和赫克本圣玛琪蒂，同是在海芙达的熙笃隐修院皇冠上的三颗宝石。