在海芙达的熙笃隐修院的废墟，如今仍精静地躺在艾斯里本附近的萨克森。这间隐修院由赫克本郭德（Gertrude of Hadkeborn）创立，培育了三位圣德很高的女子，她们的著作，对于中世纪德国的基督徒生活，影响很大。她们之中最早的一位是麦德堡的麦琪蒂（Mechtild of Magdeburg+1282or1297）。她是北真团团员，与熙笃会修女的联系很密切。她在1270年加入海芙达的隐修院以前，灵修已达到很高的奥秘境界。在隐修院内，她完成未进隐修院以前，在她的道明会神师指导下所写的一部书： Thew Flowing of the Divinity, Ｏr Das Fliessende Licht der Gottheit（神光照耀）的最后一章。书是以粗俗的德文写成，后经修饰成高雅的德文，更由诺德根亨利（Henry of Nordlingen,+1345）译成拉丁文。
此书以一个灵魂和基督对话的形式，描写奥秘的经验和狂喜的共融。麦琪蒂的教导最基本的要点是：灵魂应该净除一切透过五官而来的东西、记忆和想象，甚至在它最纯净的状态下，转化性的共融才能出现。紧随圣伯纳的教导，麦琪蒂的道理很明显是以基督为中心的，但也提出了「本质的神秘学」，这套学说后来厄克加以推广。
赫克本圣玛琪蒂（St.Mechtild of Hackeborn,+1299）是海芙达隐修院创办人的妹妹，后来她成了该院的初学导师。在她的指导下，隐修院出了很多圣德高超的修女，其中包括圣女大欧德（St.Gertrude the Great）。赫克本圣玛琪蒂以笃信耶稣圣心而知名，也是极力推行这项虔敬活动的领袖。
圣玛琪蒂从来没有意思用文字把天主赐给她的许多恩宠记录下来，但大欧德却把这些事一一写下，交给玛琪蒂核准，就这样，圣玛琪蒂的作品：The Book of Special Grace（特别恩宠之书）面世。这是一部充满感恩与喜悦的书，完全没有提到苦楚或痛苦。这部书流传很广，因为可作为基督徒生活的指南。书中讨论基督徒的德行，恭领耶稣圣体的指示、祈祷的练习和参与礼仪的方式。
圣女大欧德（St.Gertrude the Great，+1302）在五岁那年，由海芙达的创办人赫克本郭德收录，就读于海芙达隐修院学校。她是个非常聪慧的学生，沉迷于文学的追求以致忽略灵修的发展。在1281年她二十六岁时,见到了基督的形象,此后,她完全改变过来,全心投入热切的祈祷中,并孜孜不息地研度读圣经和教父的著作,特是圣奥斯定\圣国瑞一世\圣伯纳和圣维克多的邱格等大师的作品.
大欧德的灵修生活以礼仪为中心,她大多数奥秘的狂喜经验,都是在参与感恩祭中出现的,通常都是某些字或短句,吸引了她全部的注意力.像圣伯纳一样,她的灵修主要以基督为中心,她对于圣体\基督苦难和基督肋旁的刺伤,特别崇敬.1284年欧德得到隐蔽的五伤,同时也经验到心被刺透的痛苦.
在1261年-1302年之间,圣欧德写成:The Herald of Divine Love(神圣之爱的先驱).不过,有些批评家认为此书不是完全出自她的手笔.此外,在这期间,她也写成了她最伟大的作品:Spiritual Exercises(灵修练习).这些作品的基本理论反映很深的道明会的影响,不过,整个论调却是圣伯纳的基督学.圣欧德非常热烈地崇敬耶稣圣心,她认为圣心透射着光荣,是盏宝灯,悬挂在天地和她的住处之间.她对耶稣圣心的崇敬,并不涉及任何痛苦或补赎.
另外两位圣女\圣妇也应该在此提出来,她们是:圣陆嘉(St.Lutgard,+1246)及瑞典的圣毕哲(St.Brigid of Sweden).圣陆嘉是熙笃会修女,同时也是恭敬耶稣圣心的热心倡导者.她把这个敬礼的全部神学,集中于爱的焦点上.
圣毕哲的灵修纯粹的熙笃会式的,集中于基督的苦难和对玛利亚的虔敬.从堪布斯达拉的圣地牙哥朝圣回来,毕哲的丈夫进了一间熙笃会隐修院,数年后在修院逝世.从那时起,圣毕哲就越来越由天主直接领导,朝向一个和圣佳琳相似的先知性的召唤发展.她奉天主的命令,指导一些大领袖和教会内的高级行政人员.在她停留在耶路撒冷那半年期间,她得到数不清的基督苦难与死亡的启示,这些启示编辑成书,在1492年在卢比克出版.毕哲也是一个默观女修会的创办人,这个修会专志于赞美天主和为罪人做补赎.她记述启示的书,得到教宗本笃十四世的核准为私人性质的启示,可基于人的信仰而谨慎地接纳.