在德国之外，受莱茵河西部地区的奥秘灵修者所影响的第一个国家就是荷兰，30 虽然和可能，最早的法兰德斯奥秘灵修者可追索到十三世纪。最有影响力的奥秘灵修作家就是雷斯博克（John Ruysbroeck,1293-1381）。他大半生的时间都是一位独修士，死时他是圣奥思定律修会会士，死于卓南道他所创办的一间隐修院内。1908年罗马批准以真福者的敬礼恭敬他。虽然他是莱茵河西部地区的奥秘灵修者的直系人物，有些学者推崇雷斯博克为一个杰出的灵修学派——法兰德斯学派（The Flemish School）——的领袖和新式虔诚（devotio moderna）的创始人。至少，他是莱茵河西部地区奥秘灵修者与郭鲁德（Gerard Groote）之间的过度点。
除了德国作家之外，雷斯博克还受其他神学家的影响，例如：圣奥斯定，伪狄尼修、圣伯纳和维克多律修会的个神学家。和莱茵河西部地区的奥秘灵修者一样，他写作的目的是要解释，一个人如何并在什么程度上与天主共融。不过，他常常很小心避免沾上任何泛神论的污点。他在他的书：The Book of the Highest Truth（至高真理之书）这样说：「任何受造物都不可能达到丧失受造的本性和变成天主那样圣善的地步。」他非常尊重传统，并肯定，奥秘灵修神学如果没有历史意识就要成为狂妄和错误的根源。雷斯博克的灵修教导包含三种元素：模范、内向和共融。模范的基础就是圣三，天主圣三的亲密生活是一种潮汐涨退、向外发放和向内收敛的生活，源于天主本性的至一，并引发为三位，再以天主圣三的身份，重返无限成全的至一之内。人可以在某种方式下分享这种神圣的生活与运动，因为有模范的理念存在神圣的理性之内：人的灵魂来自天主、创造者，并拥有理性、记忆和意志这三种精神能力。
但人的灵魂必须重建它的统一，这就要透过内省的工夫，重返它内省的三个阶段：积极的生活、内心的生活和默观的生活。积极的生活是指德行的生活；内在的生活是指恩宠的生活和效法基督的生活；默观的生活是品尝和经验天主的生活。
要在灵修生活上求进步，人必须斩除一切自我中心的约束和摆脱所有受造物的羁绊。然后他才可以接受圣子和圣神传达的圣父的生命，。这构成与天主共融的生活，这共融是如此密切，它超越一切纯人性的经验，不过，灵魂仍可以认出这生命和它自己的完全不同。
雷斯博克的著作中，现存的有十三篇论文，但我们以下只讨论其中最重要的。 题名为：The kingdom of the Lovers of God（爱天主者的王国）的论文，讨论圣神的礼物，但因为文章包含一些暧昧的说法，他马上写了另一篇：The Book of the Highwst Truth（至高真理之书）。在这篇文章里，他解释在默观中与天主共融的三个阶段：透过一个媒介、除去媒介、混然而无分的共融，「透过一个媒介而达到的共融」，是由天主的恩宠和德行的工作而促成，假定这时个人已死与罪和死于人较低的本性内的每种不合规的欲念，当灵魂透过它的爱全部的能力，与天主共融时，它在它存在的深处，经验到这种爱，这时它与天主的共融，就是「除去媒介的共融」。雷斯博克用了铁在熊熊的火炉中提炼的象征，比喻铁块被火烧得通红透亮时和火简直分不开。「混然而无分的共融」，是灵魂与天主可能达到的最密切的的共融，不过要常记住一个原则：任何受造物都不可能在本质上与天主合成一体。当基督祈求天主，使他的门徒与他合而为一，正如他在圣神内与天主合而为一一样时。他所祈求的，就是这种混然而无分的共融。
雷斯博克的成，名著：雷斯博克The Adornment of the Spiritual Marriage（神婚的装饰），英译为神婚，是针对宝玛迪妮异端的自由之神兄弟会而写的。在这篇论文里，值得注意的是雷斯博克有关积极生活、内心生活及默观生活的讨论。
积极生活最主要的功能就是死于罪恶，成就德行，当然假定已有恩宠的倾注和皈依天主的行动。这个阶段的灵修生活最重要的精神力量就是德行，特别是谦虚的德行。这个时期所追求的目标是透过信、望、爱三德与天主共融，所得到的激发，来自认识和看见基督真面目的愿望。
在内心生活的阶段，灵魂得到恩宠的光照，它较低层的官能，得到基督的净化，除去种种幻想和旁骛。灵魂的理性、记忆、意志等三种较优越的能力，在很大的程度上净化和强化，以致灵魂的中心，可以感受到天主的触动，体认天主的召唤，投入甚至更密切的共融和得到更深刻的奥秘经验的许诺。这个召唤和许诺，都可以在默观生活中体现，灵魂可以在神圣的光全面的光照下，以神圣的模式，默观天主的本质。这种默观，可以称为对超越本质的默观这时，灵魂可享受在它的中心与至圣者会晤的喜悦。
雷斯博克的教导，特别是在他第三部书：神婚的装饰中所析论的灵修境界，受到哲生的攻击，认为这是泛神论，却得到逊豪云若望、赫伯、嘉尔笃会士丹尼斯的辩护，有些学者甚至称赞他是「奥秘神学的圣多玛斯亚奎纳」，将他置于圣伯纳和圣十字若望之上。