与德国及低地区的灵修运动平行的，是在英国的天主教会的奥秘灵修著作。有关英国的奥秘灵修者，首先值得注意的是，他们不象德国和低地区的同道那样，由修会成员所启发或领导。他们大部分是独立的作家，而且大部分都沉迷于独自隐修的生活。尽管他们好象受伪狄尼修的影响，其实却直接以维克多会士为宗师。不过，他们力求切合实际，似乎也有趋向现实的天赋，甚至有时还能对人性的脆弱，保持幽默的态度。
最早的灵修论著是(The Ancren Riwle)（女隐修院的守则），是专为隐修的女教友而编写的。36
在英国天主教友中，第一位优秀的作家是罗里（Richard Rolle,+1349）。他在很年轻的时已开始独自隐修。早年，他可能在巴黎大学苏宾学院攻读神学，毕业后返回英国。他最重要的著作：Incendium Amoris（爱火）和Emendatio Vidae（生活的改良或成全生活的形式）。关于他的著作，瑟维认为「对于灵修著述的贡献不大，不过这些作品告诉我们不少有关他自己的事，而他的生活也充满趣味性，充分说明一种自发的倾向默观的意愿。这似乎正是他那个时代的特征。」
他虽然过独自隐修的生活（甚至对于团体隐修生活，颇为不屑），而且也在相当年轻时得到奥秘经验的恩宠，他却经常对神职界作出严厉的批评。同时他对于在学校接受正规神学训练的神学家也多有不满，因为他认为谦虚的默观是由上面而来的智慧所教导的，「那些由求获而不是注入的智慧所教导的，那些脑子涨满条理分明的论证的人，会带着轻视的口吻问：‘他从那里学来的？他从学于那一位博士？’他们并不承认，热爱永恒的人是由一位内在的博士教导，他比他们自己更渊博、更流利，因为他们一向都是从学于人和总是为了虚荣而研究。」
罗里认为默观是理性的运作，领导灵魂在爱中与天主共融。默观的对象是圣三，是不可知的；因此，默观是模糊的，它主要的性质是爱和喜悦。
虔诚基督，特别是对他的苦难，以及恭敬玛利亚，在罗里的著作中特别显著。他认为圣神的活动，能透过他的礼物，渗透到默观的最根本处。讲到基督徒的一般的灵修，罗里强调爱德的重要性；但在处理爱德就是爱天主和爱近人时，他把重点都放在爱天主这一面，使人觉得他似乎要把两种爱对立起来。这可能是他过分专注于默观和奥秘经验的必然后果。
有些人批评他相信感觉的奥秘现象，是奥秘经验的本质，但这不是中肯的批评。40 相反，他在「生活的改良」（第二章）中明显说：「在爱的这个程度或阶段，是贞洁、圣善、善意的爱；惟独爱挚爱的那一位本身，而不是爱他的礼物。」最后罗里不太、甚至不重视神师的职务，因为他认为灵魂真正的导师是谨慎的德行；智慧的恩赐，可使这德行成全。
被誉为十四世纪最美丽的灵修著作：The Cloud of Unknowing（不知之云，郑圣冲译，光启出版社），由一位佚名的作者写的。这是「反面」（apophatic）的奥秘神学的最好例子，因为他从反面处理天主的问题。既然天主是难以形容的，我们不能知道他是什么；我们只能知道他不是什么。这篇论文完全符合始于伪狄尼修，发展于圣维克多利哲和莱茵河西部地区的奥秘灵修的传统；它后来传入西班牙而由圣十字若望发扬光大。不过，如果因为它极端的理想主义和反面的表达方式，而把不知之云归于排除天主的位格的作品内，这样做就未免太过分了。
不知之云是最负盛名的著作，但不是唯一的佚名作品。另一部更深入的书，题名为：The Book of Privy Counsel（私人辅导之书）提到不知之云和Epistle of prayer（论祈祷的书信）是由同一位作者写的。第四部不署名的作品是：Epistle of Discretion of Stirrings（辨别蠢蠢欲动的思念），另外三部是翻译和汇编的作品：The Denis Hid Divinity（狄尼的隐藏的神性）是伪狄尼修的奥秘神学的自由译本：A Treatise of the Study of Wisdom that Men Call Benjamin（论学习人称本雅明的智慧）取自圣维克多的利哲所著的小本雅明：A Treatise of Discretion of Spirits（论辨别神类）是根据圣伯纳的数篇讲道辞编辑成的。
以上各书发基本论点是：默观祈祷不过是每个基督徒禀赋的普通恩宠的深切化而已；是透过爱而不是知识获取的。作者一开始便引伪狄尼修的教导：「最适合的认识天主的方式，就是借不认识而认识。」他并不否认，我们总可以透过类比的方式，对天主多少具有点认识，但应该清楚脑子里的所有概念和意象，这样信仰才可以作为「爱的盲目震荡」的基础。
默观的奥秘知识，植根于信仰上，由爱所激动并在智慧内成全。玛利亚玛达肋纳就是最好的榜样，她深深被基督的神性所吸引，当她跪在他面前时，有不关他身体的任何概念或意象，完全从她脑海中排除了。同样，当默观者对天主的爱向外伸展，去接触和拥抱天主时， 他是在一种「黑色的知识」里看见他。
默观的知识是超概念的，这也说明了它有晦暗一面的原因，以及概念和形象，可能成为妨碍默观的理由。因此，在默观里，可能会从概念的知识，转移到直觉的、经验的、无意象的知识，以便爱运作。作者认为这种爱的知识在智慧中达到成全。这智慧就象燃烧的蜡烛，光照它自己也光照在它周围的一切。就这样，默观的智慧，向基督徒启示他自己的虚无和脆弱，以及天主难以形容的光荣。
默观的爱的成全，就是智慧，着智慧虽然常被视为恩宠与爱德的成全自然的结果，其实是自上而来的礼物。然而，接受这种智慧的代价是净化和完全放弃以自我为中心的一切愿望；着是基督徒在静默中忍受炼狱煎熬的痛苦的黑夜。那些能成功地度过黑夜的基督徒，将能见到新一天的黎明，带着直观天主真面目的恩宠而来。于是，基督徒发现自己是「全」的一不分而不是在自己之内；于是透过恩宠，一如本质的天主。人的自我被剥去后，他已在基督内转化并已在他这一生可达到的、最密切的共融中与天主共融。
根据不知之云的作者的观点，每个基督徒，由于洗礼的恩宠而受召在最大程度上与天主共融。
根据不知之云的作者的观点每个基督徒，由于洗礼的恩宠而受召在最大程度上与天主共融。不过，只有默观的人，才能确实地经验这份共融。尽管默观或奥秘的经验，是在普遍恩宠的潜能之内，因为默观实在是信仰、爱德和智慧的成全，而且，无论怎样，它总是一份送给人的礼物，所以，不是每一个基督徒都能得到。
在辩别受召承受救恩和受召进入成全境界这两类人时，作者说第二类也是受召过默观生活的人。人可能没有默观经验而仍然得救，但没有默观他就不能成全；这就是教会要尽力宣扬默观生活是最优越的生活的原因。与罗里不同，不知之云的作者认为人可能有自我欺骗的危险，所以坚持非有灵修指导和辨别神类不可。不过，作为神师的，他自己对灵修生活该有经验。
希顿（WalterHiltion,+1396）是奥斯定律修会士，也是一部重要的英语灵修著作：The Scale of Perfection (成全的梯阶)的作者。这部书原为指导一位女隐修士而写的，因此假定默观是基督徒成全的目标。然而，希顿对基督徒的灵修，比罗里或不知之云的作者，有更全面的看法。例如，罗里对于积极生活表面，近乎轻视的态度；而不知云的作者也把基督徒的成全，限定在达到默观的祈祷上；希顿却认为基督徒可以透过积极或默观生活与天主共融。不过，他的成全的阶梯却专为教默观者如何达到成全的默观的生活而写，这点我们在研究这篇论文时应该时时紧记。
根据希顿，默观有三类或三种程度：第一，透过他人的教导和阅读圣经，获取有关天主的知识和精神方面的东西；第二，感召的默观，这是恩宠和基督的爱的后果（所有的人都能获取，对于圣洁的人是很正常的，它在不间断的、平安和使人安慰的祈祷后出现）；第三，成全的默观，这是圣神的行动，经常出现狂喜、出神和脱离现实的情况。
第三种或最高的默观是一种神婚，在这个阶段灵魂可说是化入圣三的意象中。这是一个特殊的恩赐，不是普遍给予每个人的，只赐予那些献身于宁静慎独的默观者，它往往随着一个深切和痛苦的净化时期而来。
希顿的默观神学的发展，可以综合如下：在堕落以前，人是天主的肖像，由理性较高的官能引导而趋向天主；但堕落之后，人失去里了这个趋向而堕入「遗忘对天主无知而对自己畸形地爱恋的旋涡里。」
基督徒的努力，包括恢复或重塑过去在人之内的天主的肖像。因为基督所立的功劳，人可以达到这个愿望了。如果一个基督徒是处于恩宠的状态下，天主的肖像是以最底的程度在他之内重塑；但如果他既在恩宠的状态下，有能经验到圣神在他内工作，他可以在较高的程度上重塑天主的肖像，这是默观生活应有的情况。可见，默观生活就是对恩宠生活的觉知；「灵魂开始理解某些他以前凭信仰而认识的东西」，45这完全有赖非创造的爱——神圣，停留灵魂之内所致。
过默观生活的基督徒必须做的第一件事就是渴望天主，或是「一心一意的倾向天主」。不过这个愿望所得到的第一个回应可能颇令人失望，因为当灵魂转向内心寻找天主时，他找到的不是天主的肖像，而是罪的肖像。事实上，这是一个好的征兆，因为意识到我们自己的软弱和有罪，激发我们去根除在我们之内的邪恶的决心，使我们能把自己完全交给天主。死与自己和死与罪，希顿形容为「上耶路撒冷朝圣」和「度过黑夜的旅程」。这种生活包括黑暗、痛苦、考验，但渐渐地，灵魂会的到憩息，因为「耶稣，他本身是爱和光，就在黑暗中—无论这黑暗是如何另人痛苦或是多么平安。」
诺域的朱丽安「Julian of Norwich, +1442」被视为灵修史上的重要人物，完全是因为他超桌地证实了「恩宠在奥秘生活中的彰显和施展的工作」这句话。正如瑟维所说：
受到异常的卷顾和特殊经验的她，无疑是个非常平衡、谦虚、明智和仁慈的人；她所蒙受的这种性格上的特惠和恩宠的礼物，自然足以证明她所做的一切，都是正确的。在她独一无二的著作：《神圣之爱的启示里》塌实不象一位教师或导师，为那些单独起程到一个国家去探险或只想认识这个国家人，特别带来一幅地图或一份概括性的咨讯，而象一位旅者，满载他所所到之出的种种的第一首资料回来。
我们可以看到，她所提供的教导，常在两个极端之间往返：一放面是意识和明认天主对人的好处；另一方面意识到自己的罪状。不过，她再三强调的主题是爱的实况和「一切都会好转的」信念。
朱利安是属于诺域圣朱利安教堂的女隐修士。这个小镇，总它所有的隐修院数目而言，堪称为「小罗马」。她所著的启示之书，记述了她曾再一天之内得到十五次启示和当天晚上，跟着又得到另外十六次启示。这部神圣只爱的启示，一共有两个不同的版本，第二本于第一本完成了许多年之后写成，比第一本长的多。
尽管朱利安强调神圣之爱，尽管她坚持灵魂必须对天主的仁慈有信心，她却把全副注意力集中于她哪个时代的救灵工作上。主对她的回应，对她来说，是一个不断重复的重唱曲：「一切都会好转，一切都会好转」。结果，即使是罪人也可以信任圣神的仁慈和知道天主爱他们；事实上，朱利安认为那些为自己的罪过做补赎的人，便能因此而找到喜悦的动机。对于那些忧虑将来的人——关心他们自己或别人是否能升天堂——朱利安说，对于这个问题，没有人能够确知，但「一切都会好转」。最后，有一点很有兴趣的，朱利安是历来极少数的几个提到天主的母性的灵修作者之一。她所得到的全部启示，都在她似乎一脚以踏在死亡的门槛上，双目注视着耶苏的苦相时获赐的。
罗里和诺域的朱利安……于欧禄的奥秘灵修明显的相反，尤其是于厄克和雷斯博克，有显著的不同。基本上说，他们都教导同一的教义，但后者偏重推理，喜欢从事分析灵魂与天主共融的性质，并为之下定义。他们也讲究实际，但英国的作者却是彻头彻尾的实践主义者，这是不是民族性使然，他们觉大部分人的性格都不进于抽象的推理，这当然是找不到答案的，不过，事实却是如此，而且另人惊讶。无疑奥秘灵修运动，在英国不象欧洲那样广泛的散布。在这个国家，我们一点也听不到那些少数派如：北恪团、自由兄弟会等，深深陷于全心全力地，不明智的追求默观的危险中。这无疑也是甘碧被人怀疑和受到许多考验的原因。