当整个莱茵河西部和低地区都澎湃着奥秘灵修的潮流时，宗座分裂却在意大利引发了一种基督徒的现实主义。在文学世界里，但丁的神曲，反映着这个时代的思潮和水平，这也是中世纪灵修最美丽的见证之一。培德肋致力于促进教会的团结和从返正统，但丁也一样，呼吁教会改革。不过，支配这个备受困扰的时期，最后终于能成功的使宗徒不在滞留亚微农而重返罗马的重要人物，却是圣佳琳。
佳琳宾尼加沙生于一个共有二十五个孩子的家庭里。从六岁起，她已开始把自己奉献给天主。稍后，她加入了蒙德丽会，这是一群在俗的妇女，属于道明会第三会的成员。她终身都保持在俗教友的身份，最初是住在家里过着退省的生活，后来致力于为贫，病及囚犯服务。
二十四岁起，她开始从事广泛的使徒工作，成了一个调停者以及十字军的发起人，奔走于城市之间，维持意大利个公侯国之间的调协和争取教会的权益。历经无数次的挫败，即使一个最坚强的灵魂也要丧气灰心了，佳琳仍然坚持，她终于成功了，教宗国瑞十一世于1377年1月17 日返回罗马。不幸她的胜利维持不了多久，因为教宗吴朋六世获选，导致另一次的分裂，尽管她曾做无数次的祈祷和数不清的恳求，佳琳始终不能挽狂澜与既倒。
在她生命的最后一年，佳佳琳每天前往梵蒂冈为停止分裂和教会团结而祈祷。最后，油尽灯枯，她终于1380年4月29日赫然而逝。1461年她由教宗比约二世册封为圣人，并在1970由教宗保禄六世颁布为教会圣师名衔。
蒙赐五伤——她去世后才发现——和神秘的婚戒的圣佳琳，与活力从沛和勇往之前的亚微拉圣德兰是同一类的人。圣佳琳的主要著作是「对话录」又称为 「天佑之书」，此外，她还留下了超过四百封信和一些祷文。在她的一生中，她曾作过无数灵魂——教宗、主教、司铎、宗教人士和教友——的神师。因为佳琳既不能读也不写，她的一切教导，都是向秘书口述的。
在天父与佳琳的「对话录」里，佳琳想天父提出四项要求，「一」为她自己的圣化；「二」为人类的救恩和教会之内的和平；「三」为神职界的革新；「四」求天主的助佑、指导一切事物，使灵魂获的救恩。
从对话录和她的书信，我们可以看到圣佳琳的灵修教导是以天主的知识，是以谦虚的基础，而谦虚表示破灭自爱，意识到我们自己的虚无，因为我们从天主那里得到我们本身的存在，所以我们明白天主是一切。因此，有一天，主对她说：佳琳，我是自有者；你是那「非有者」
因为基督徒成全的本质是爱德，因此，圣佳琳描绘写在灵魂圣化的过程中，爱的三个阶段：卑屈的爱「混合着对自己的罪罚有深深的恐惧的爱」；图利的爱「混合着希望得到永远的补偿的爱」；孝敬的爱「为了天主本身而爱他，是爱德的成全」……在这种成全的爱的境界里，个人自己的意志，全部被排除而完全服从圣神的旨意。
圣佳琳非常清晰和精确的描写奥秘的共融：是意识或经验到天主临在于灵魂之内，这和一般透过圣化的恩宠与天主简单的共融不同。在成全的境界里，灵魂从不会失去对天主的意识，每时每刻和各地都是祈祷的地方，都是与天主沟通的场所。
圣佳琳在每一方面都是圣道明的一个忠臣而可爱的女儿。因此，我们发现她的灵修教导，是极端教义化，而且也是经院学派的。同时，她也有一份热情、敏感和激情，甚以和他的同乡圣方济亚西西匹配。她对于基督的虔敬，特别集中于他的宝血。他为人类的救赎而流的宝血，不过，佳琳也是天主圣三的崇拜者，此外，她也和她的精神父亲一样，是一位默观的使徒。最后，因为她对于基督的代表那份赤子之爱，和她对教会那份强烈的忠诚，使佳琳既是教会之母，也是教会的女儿。