这个中世纪灵修的历史研究，到嘉尔笃会士丹尼斯，这是被郭通宁称为最后一位经院派的神学家而宣告结束。也许嘉尔笃会士比其他修会更成功的发动了新式虔敬的运动，可是，嘉尔笃会士总是选择一中简朴的灵修方式，即切实又温情。的确，直到十三世纪末，嘉尔笃会士也没有出过任何一个著名的作家。在这个时期，卢道夫写成《基督的生活》，是一个有创意的默想基督奥秘的步骤，与过去归于圣文德名下的那本有关基督生活的书类似。这部书可说是师主篇的前驱，同时也是当时最流行的书之一。在灵修神学界更重要的人物是利桥的丹尼斯，他可说是灵修学的传统教导与新运动之间的桥梁。如果我们知道他一生大部分时间都是在烈日附近的罗尔曼的俩尔笃隐修院内度过，我们会对他大量的著作和博学，敬佩万分。他孜孜不息的研究圣经，他的神学是属于伪狄尼修、维克多会、圣文德和哲生这个传统的。
嘉尔笃会士丹尼斯最大的贡献是综合过去所有关于灵修生活的教导，以对各种活动，作一个平价，他的著作是针对所有的基督徒的，不过他也为特别的团体:如：主教、堂区司铎、已婚人士、寡妇、士兵、商人等撰写论文。他完全相信透过著作，为天主子民服务是他的责任。他说：尽管纯默观生活，比纯积极的生活有较高的尊严和稳定性，但最高的生活是同时包括活动与默观的生活，当然个中活动必须是丰盈的默观生活的自然流露。
丹尼斯依照圣文德的想法，把灵修生活分成三个阶段，基督徒的全部注意力都放在克服罪和培育德行上；在明路的阶段，他的心思都在默想神圣的事物身上；在和路的阶段，他从默想神圣者而经验到一份热烈的爱，以至他的灵魂「整个燃烧起来——好象神圣的大火烧透了。」
默观本身可分为两种： 「肯定的推理类」，这是一种由学习而来的默观，只透过理性而达到，甚至不必需要有恩宠和爱德。另一种是「奥秘和爱的默观 」，这是倾注似的，不过也必须有爱德的运作，而且最后须由智慧的赏赐使他成全。只有当爱介入默观之内后，它才能成为正确的祈祷，只有成为祈祷后，默观才变为奥秘的默观。就是在这个时候，灵魂才有对天主那份深切的爱，和一种神圣的触动，就是灵魂与天主的触动。
这样一来，尽管丹尼斯接纳圣多玛斯阿闺那的的理论，推崇理性，他仍相信，默观的秘诀就是深切的爱。爱在默观内的功能就是使知识变成直觉而且直接的。此外，他也和莱茵河西部的奥秘主义者、伪狄尼修等人一样，认为默观的知识，是否定的知识、黑色的知识，因为天主在他自己之内，不是我们所能描述的。企图描述他自己的奥秘经验的人所使用的语言，必定是否定的语言。个人只能从较低层的默观——肯定的推理默观——借着与受造物的类比，才能正面的、有限的认识天主。丹尼斯和哲生一样，强调应该不断的练习默想，通常默想最终会倒向默观。不过，严格的说，人不能预备自己达到默观的境界，因为这是一份恩赐明天主可能把默观赐予纯朴和没有受教育，但带着深刻的信仰和热烈的爱去找他的人。
嘉尔笃会士丹尼斯 「结束了苦修和奥秘的中世纪」。不过着不是一个和平的结束，因为在十四世纪，人文主义的基督信仰的种子和一种新的异教主义已经种下了，而基督教反叛的之声也隐约可闻。从好的方面看，文艺复兴纠正了中世纪灵修沉郁的严峻和过度的理性化，也正是基于这一点，它曾得到教会的鼓励。不幸的是他最后演变成一种异教的人文主义，歌颂堕落的人性和自然秩序，使人唯我独尊，以致排斥超自然的秩序和永生。难怪基督教的宗教改革，在很大的程度上，是反对文艺复兴的异教人文主义的。
也许基督信仰对付人文主义最有效的办法是引进 「灵修操练」默想的方法。在意大利，本笃会士巴布，写了一篇有关默想的论文，同时，在辛乃罗斯的嘉西的努力下，灵修操练这个运动，在西班牙开展了。1500年一本有关灵修操练的书在西班牙的蒙西肋出版。四分之一世纪后，依纳爵罗耀拉写成灵修操练的经典作。方济会士赫伯以一种实际的灵修，取代雷斯博克和莱茵河西部地区的奥秘灵修，在这方面也起了很大的影响。另一方面，蒙西比和路易斯，也作出了很大的贡献。
尽管这些人尽了最大的努力，教会此刻以大步迈向一次反叛和裂教的大不幸，其他的因素加上文艺复兴，终于带来了最后的分裂：黑死病、宗教分裂、神职人员招人非议和普通教友的冷漠或绝望的悲观。礼仪没落了；这时出现了迷信、崇拜魔鬼，基督信仰变成了一种纯属私人性质的善行，虔敬变成了感情主义。为了对抗这种中弊端，基督教倡导清教似的严厉主义。北欧陷于一片混乱之中，宗座失去了他的威望；基督徒的灵修要在庇里牛斯山南部的西班牙复苏。