十六世纪的法国频繁的宗教活动，主要指向基督教人士。但教会内的生活却完全不热烈。脱利腾大公会议所订的规则，大部分都是死条文，君王操纵着一切宗教事务的绝对大权；主教都是世俗的，司铎既无知也无道德，宗教生活处于低潮。反抗基督教几乎成了唯一的约束和团结的因素。
朝向革新教会生活的第一步，首先应归功于嘉布迁会士（他们于1573年到法国）、加尔默罗修女（她们透过耶稣安娜引进西班牙灵修）、耶稣会士（1553年在法国立足）、苏宾的教授和嘉尔笃会士。
嘉布迁会士康斐（Benedict Canfeld,1562+1610）生于英国厄色斯，是由清教皈依天主教的，是法国学派的一个重要的先驱者。他的论文：Regle de perfection(成全的法则)印行了二十五版，被译成欧洲所有的语文，包括拉丁文。此书的主旨中申述死于自己，完全放弃自己而投向天主。他的思想学源于：伪锹尼修、赫伯、圣文德、巴尔马休格、马德里亚丰索、伪滔略的「制度」、雷斯伯克、「德国神学」、保西欧、圣佳德莲真诺亚、「不知之云」及希顿。
另一个嘉布迁会士添伯里（Joseph Tremblay,1577—1638），写了一部书：Introduction a la vie spirituelle parune facile methode doraison(透过一种简单的祈祷方式引入一种灵个和生活)，是很适合方济会的精神和语言的「神操」。1613年，添伯里追随利基卢枢机，人称他为「幕后枢机」。
不过，法国灵修学应始于贝鲁里，虽然他在某种程度上是受所谓康斐的「抽象」学派所影响。另外是嘉尔笃会士鲍古新和.几个有奥秘灵修倾向的嘉布迁会士。只有近代读者，才有机会客观和平静地阅读贝鲁里的著作。他在世时，常遭受加尔默罗会士、耶稣会士和利基卢等人的反对。他死后的这些世纪以来，学者或是夸大他的独创性（比利民），或说他是依纳爵灵修最粗劣的传述者（保迪亚）。
从很年轻的时期开始，贝鲁里（Peterde Berulle,1575——1629） 已深受天主及圣神的事物所吸引。他早年接受耶稣会士的教育，曾以「神操」避静确定了圣召，后来就读于苏宾，最后晋升为堂区司铎。他认识圣方济沙雷，得到他的赞誉，也曾带领一些加尔默罗修女，从西班牙到法国，并成了她们的神师。至于他的灵修教导，他广泛涉猎圣方济沙雷、圣依纳爵、圣德兰亚维拉（非常敬佩她）等人的著作，他早年颇受赫伯和雷斯博克的影响，不过在系统神学方面，他以圣多玛斯亚奎纳为师。有些学者认为，他强调以基督为中心，这多少反映圣欧德和嘉尔笃会士卢道夫对他的影响。
贝鲁里出版的第一部著作是：Brief discours de lˊab-negation interieure,这部作品显示，在早期，贝鲁里的思想是循着抽象派的路线。他这部书可能是根据意大利文，是在耶稣会士佳里亚迪的协作写成的，原名为：「略论成全」。从书名我们可以看到，贝鲁里认为自制是完全投向天主必行的一不。
首先，不断的思考一切受造物的基础，并从日常的生活中，体验自己的虚无和脆弱，借此对万物，尤其是自己，作最低的评估……第二是有关天主高超的思想，是不能从洞察天主的属性而得，因为这是不必要的，也不是每个人都赋有这种能力。应该把自己完全交给天主，以便朝拜他，毫无保留向他投降，让他支配我们的一切。
贝鲁里一生发生过几件事，使他放弃了抽象派，转而腔调自我克制；接受一种积极投向基督教义。首先，嘉尔笃会士鲍古新将Perla evangelica 译成法文。当时鲍古新是贝鲁里的神师，贝鲁里应该很熟悉这部书；事实上，在他的「三答辩」，贝鲁里用了与此书类似的理论、词汇和风格。当然，中心思想是基督。
第二件事：1602年，贝鲁里在马季欧神父指导下，做了一次「神操」，对于基督自我谦虚的精神，留下深刻的印象。
在默想耶稣苦难降生为人时，永生之言独一无二的圣善，使我的灵魂受感动，这位在万有之上的天主，竟然降下，从自己的宝座降到与人如此前所未有的密切结合。因为降生为人的我们得救的基础，我在想，在可怜的、下定决心争取灵魂得救的自我，应该是多么有福，天主子竟空虚自己，贬抑自己神圣和永恒的尊位，开展救恩的计划。
第三件事，因为他与加尔默罗会的修女频秘的接触，深入的研究圣德兰亚维拉的著作，他逐渐的体会基督在人的灵修生活所占的中心地位。贝鲁里正在这个期间，发现了以基督为中心的灵修学家圣若望亚维拉和利昂路易斯的著作。
最后一件事：由于贝鲁里与基督教人士的辩论，导使他撰写的「三答辩」，使他不得不返本溯源，从教父的著作中，钻究基督的教义，甚至追溯到圣保禄和圣若望的思想。这样一来，贝鲁里的思想不断的发展，直到他在1611年创立耶稣祈祷会时，达至圆满的境界。耶稣祈祷会，顾名思义，的托庇于基督、大司祭的护佑下。
从1611年至1613年间，贝鲁里为祈祷会的会员和他指导的加尔默罗会修女，撰写了一系列祷文。在这期间，他的灵修教义，从基督扩展到玛利亚。从此以后，他总的圣子和圣母相提并论。然后，在他整个灵修教义的系统里，无论耶稣或玛利亚，都不是终点；可以说，贝鲁里的成全之旅，是「透过玛利亚达到基督；透过基督，达到圣三。」
不幸，贝鲁里教导中有一点引起了加尔默罗、杜华和佳利满等团体的反感，甚至因此而断送了他与厄嘉里夫人（Mme.Acarie,1566——1618）的友谊。厄嘉里夫人以在俗修女身份进加尔默罗会，取名天主降生玛利亚。贝鲁里的著作：Elevations(超升)也因为他这个论调而受到鲁汶大学和杜威大学的检查。
贝鲁里引起各方面反感的论点是：宣誓成为 耶稣和玛利亚的奴隶。无论这是因为贝鲁里从过份消极的角度，解释圣保禄和奥斯定，或是对于当时的人文主义者不恰当的歌颂人性和自由的一种反响，贝鲁里一向认为人是「最恶劣无用的受造物，确实像灰土、烂泥和一堆腐朽」。因此，人应该对他自己的悲惨、罪恶的情况作战，同时应该深信他需要天主的恩宠。他必须努力达到完全归向天主的地步，但这只能透过英雄式的自我舍弃才能成功，这种舍弃，包括了多种的不同因素：自动放弃所有的感觉和心灵上的安慰，以给灵魂接受「恩宠的力量」全心全意的期望天主的爱，并虚心的祈祷天主成全这个愿望；向降生成人的圣言开放，接受圣言对灵魂的改造和基督的任何旨意；最后，要做到完全自我舍弃，必须宣誓作耶稣和玛利亚的奴隶。这样，个人就一无所有，一切都交给基督了。
按贝鲁里的原意，这为奴的誓愿，是让到达某种圣善程度的祈祷会会员，或加尔默罗会士宣发的，可是，按贝鲁里的原意，这为奴的誓愿，是让达到某种圣善程度的祈祷会会员，或加尔默罗会士。可是，当它开始流传后，它变成了神学家攻击的目标。在他们看来，这样的誓愿，实在是隐藏着杨森主义、宁静主义、路德注义或地区国家和伪狄尼修的抽象灵修的种子。这些思想在他们那个时代已属过时了。在朋友的督促下，贝陆离他的巨著：Grandeurs de Jesus (耶稣的伟)解释的理论，并提出辩护。
在这部书里，他不再主张宣誓作为耶稣和玛利亚之奴隶的誓言，只限于灵修生活达到较高的境界人士的转有权利 的后果。为了证实他的理论，贝鲁里把重点放在人的上面。离开基督的人性看他的神性可以说「基督的人性，由于他的本性和条件，跟本是永远而不变的，停留在奴隶的情况之内。」 因此，如果我们把自己置于类似的情况下与基督联系，我们就完全属于他，就年因此而分享他的生命和恩宠。下面是贝鲁里写的，成为基督的奴隶的誓言词：
我的主基督，我愿意把我自己当作一分完整的、绝对的、不能收回的礼物，把我透过你而来的、在你的恩宠内自然的存在，奉献给你的人性。这人性，从它的神性讲，纯属于你。从它的卑微、悲惨和痛苦讲，纯属于我。耶稣，我以最大的谦虚，最大的忠诚，把自己交给你和你的神性的人性，作为你的仆人。我这个可悲的奴隶，将依你的人性为终期。你的人性，再神人二性的结合中，达到了最伟大的境界，却在及自愿的情况下，自贬身份，为了我的救恩和光荣，接受了最低微、最卑贱的生命，最可耻的十字架和死亡……为了这一个目标，这份尊荣，所以我灵魂、我的生命、我的现状和我到永远，服从和仰赖你，服役于你和你至神圣、卑贱的人性。（Oeuvres completes,p.490）
玛利亚是天主之母，因为这份荣耀，她也同样得到向她 宣誓作她奴隶的荣耀。以下是贝鲁里的誓词：
我宣誓把自己奉献给主、我的救主基督，并宣誓永为玛利亚的奴仆。为了光荣至尊的圣母和圣子，我切愿成为我天主之母的奴仆。为了更谦虚、更诚敬的尊崇我的天主之母 如此尊威的身份，并为了光荣永恒的圣言，自愿透过她，在她内，接降生成人的奥迹，我原以最深的虔诚的心愿，把自己献给天主之母作奴仆。（Oeuvres completes,p.527）
申辩了教友应宣誓为基督和玛利亚之奴仆的主张后，贝鲁里接着钻究圣三的神学和天主降生的奥迹。贝鲁里有关天主的概念，也和圣奥斯定和莱茵河西部地区的奥秘灵修者所传授的一样，重视天主的一致性，认为这是天主的重要属性。
他认为天主的三位一体性和一致性是「辨证的相反的，是互赠的、本地的互动的」，圣父，作为神性的根源，是圣三的生命的原则，同时也是原始和元终。对于降生的圣言，圣父是父亲同时也是母亲。贝鲁里很少单独讲圣言，总是连着圣言降生而说，或是借用多玛斯的词汇，说圣言是生于天主的理性和形象。圣神是由圣父圣子，由于彼此的认识而生的、实质的爱。
贝鲁里认为降生是天主最主要的创造行动，因此他好像是说，即使不是为救赎人们所必须的，也有圣言降生的事件发生。这是一个普遍的、宇宙性的事件，透过它，确立了一个以基督为原则和根源的新的恩宠秩序。我们透过恩宠对人的父职，是透过圣神在天主内总揽一切；基督是整个宇宙的原型。
不过，当贝鲁里试图更深入的探讨人性与神性二者合一的奥秘时，因为他主张的在降生成人的奥迹中基督的人性，与神的本体结合，所以受到加尔默罗会士和已退出司祭祈祷会的赫申等人攻击。以下是他的 申辩：
如果圣言的位格和人性结合，那么，圣言的本质及生存也结合。我们的主基督的人性，不只承担和接受本位的存在，同时也承担和接受了天主本质的存在；因为根据最常见的、最普通的信仰概念，圣言是天主，天主是人，而人是天主。因为天主的本质，圣言是天主 ；因为这人性，天主是人。因为人性在永生之圣言是生活中所接受的神性，人是天主，至于天主的本位存在，任何可以在天主的本质存在内通传，却是我们不可能了解的。
贝鲁里也称降生是「第二圣三」，因为「第一圣三」是在本质一致中存在是圣三，就是基督的灵魂、肉身和神性。「第一圣三」的各位格、各本质是神圣而非受造物的；「第二圣三」是位格神圣而两本质属于人性。贝鲁里为自己辩护，说他有关位格结合的理论来自圣多玛斯。
贝鲁里的晚年一点也不平静，首先，他涉及与耶稣会士的神学辩论，他指责我们是新异教徒。他认为成义和救恩工作的理论方面，耶稣会士给人太大的自由和责任，他希望他们能紧密追随圣奥斯定和圣多玛斯的教导。第二，贝鲁里自己受到利基卢枢机的攻击，他带着极深的仇恨讥讽贝鲁里的灵修教导。
不过，尽管有这许多烦恼，他还能为司祭祈祷会的神长写了一本辅导指南，写了一首玛大肋纳的赞美诗和一本基督的生平。他在1629年10月2日死于祭台上，他当时在奉献感恩祭。
贝鲁里死后十五年，人们差不多都不记得了他，但他的灵修教导，却由他的弟子一直传下来。尤其是博高，终生致力于推广贝鲁里以基督为中心的灵修教导，贝鲁里的遗作只能发生这样的影响是有几个原因的，不过也许最主要的是被康迪安、奥利亚和薄士奎三人的光芒，暂时的盖过。此外，其它的原因有：利基卢枢机的破坏性的批评、耶稣会士的对抗等，他的文章风格，不易被人接受。不过有一位作者这样说：「阅读圣奥斯定的著作，使人不得不谦虚……读完圣德兰的作品使人不能不爱祈祷；同样，我们阅读过贝鲁里枢机的著作后，不能不对天主和他的圣子的奥秘，满怀崇敬之情。」
上述的赞词恰当的综合了贝鲁里的灵修。他的灵修以宗教的德行为基础，并指向参与基督的奥秘。从奥斯定对人的罪和惨境的观点开始，贝鲁里进而强调人需要天主的救恩。在人之本来印有天主的肖像和对天主自然的渴望。只有透过基督而来的恩宠，才能解除人的惨境与渴望天主所造的张力。这样一来，在灵魂之内就出现了两种运作；天主在灵魂之内和灵魂朝向天主的工作。前者称为恩宠，后者就是德行。不过恩宠却与基督的奥秘相连，因为基督不只是恩宠的媒介，他跟本就是恩宠的根源。正如基督的人性不能离开圣言的位格的神性，因此，在灵修的生活中，在我们完全除去自我和穿上基督以前，我们根本就不能过基督的生活。透过就是借着宗教的德行，依附天主。
贝鲁里认为，参与基督的奥秘，不只是「效法基督」而已，因为效法基督有时很表面化的，真正的参与基督的奥秘，是与基督的生活、行动。特别是基督的祈祷，他对天父的感情和崇拜。只有基督可以使宗教的德行，成为对父的圆满崇拜；因此，在依附基督时，我们也达到崇拜的灵修境界。这种崇拜植根于爱，因为我们所崇拜的天主，也是我们最终会在那里找到幸福和平安的终点。
在解释基督徒的灵魂如何才能参与基督的奥秘时，贝鲁里以「境况」来说明基督生命的奥秘。每一个奥秘，同时也是一个历史的、暂时的行动，完成之后在不重现，不过也是「我们的主内心感受和意向」的永恒表现。这些永恒的表现，就是贝鲁里所说的「境况」，这的不改变的，因为它们付于降生成人的天主上，是永恒不变的奥秘。贝鲁里这样说：
耶稣基督的奥秘，在某些方面中是过去的了，可是却以另一种方式保留了下来，现在和将来，永不消失。从表面而言，但它们的效能仍在，而且永不过去，而且伴随而来的爱也永远不会消失……精制这奥秘的天主之神，外在奥秘的内在竟境况……是永远活跃、体现和永远临在于基督之前……这使我们不能把基督的奥秘和一切相关的事物，看作过去和已消失的东西，而是临在的、有活力的、永远的果实。
礼仪是参与基督奥秘最美妙的工具，因为礼仪一方面是基督生活中的历史事件或奥秘的重视，另一方面却是进入上述的基督内在而永恒的境界的圣事工具。不错，基督实在的基督徒的敬礼中最伟大的圣事，也是基督宗教最主要的圣事。
最后，灵魂需要有一种特殊的能力，依附基督，而这种参与，必须有圣神的介入。因此，灵魂必须依顺圣神和完成舍弃自我。
有三人对于发展和修饰贝鲁里的灵修学非常重要，他们就是：康迪安、奥利亚和圣若望尤德。比利民认为依附基督的概念，法国学派的领袖也曾以不同的方式表达。（贝鲁里的方式，在某些方面依附降生成人的圣言本身；而康迪安却主张以比较特别的方式，依附基督、他的死亡与复活；而奥利亚却以最深刻、宗教性最强、最坚定的心志，因为也是「真正」活跃有实效的空虚自己的方式，依附在圣体中的圣言。）圣若望尤德把这一切统合于耶稣圣心的敬礼中，他因此成为十七世纪提倡这个敬礼及其教义，最有力的神学家。
康迪安（Charles Condren,1588——1641）在司祭祈祷会中肩负重任。他个人的圣德受到普遍的景仰，作为司祭祈祷会的总会长，他的决策属于稳健派。以他的天赋和才华，他很可能成为一位异常成功的灵修作家，但他选择了投身于灵修指导、会谈和的工作。对于人的罪和脆弱的情况，他的观点比贝鲁里更倾向奥斯定，因此更悲观。他的灵修教义的主题是牺牲，这导致主张个人的自我灭绝和完全向天主投降。然而，把自己完全交出来作为一个牺牲品献给天主，这并不能填满天主的伟大和人的虚无之间的鸿沟。只有透过天主降生为人，才能做到这一点，因此，基督的人性，是最适合和最必须奉献给天主的牺牲品。天主的神圣、 全能和丰盛，特别使人意识到他自己的虚无和需要基督作为司祭和牺牲品。
奥利亚(Jean – Jacques Olier 1608-1657),圣素比士修院的创办人，他的著作尚未全部发表，也未受到应得的注意。他的性格是属于较难与人相处之类，有些作者说他有心里不平衡的征兆，虽然一般认为他是真正的奥秘灵修者。他最卓越的著作，在他死前出版，很快就成为灵修的标准作品，过不，他早期的作品反映法国灵修派消极和夸张的特色。象贝鲁里和康迪一样，他的灵修教导也以自我弃绝和依附基督为主题。
抓住圣保禄有关灵肉对立的理论的关键，奥利亚认为人必须空虚自己，然后圣神才能入住他内年，放手展开工作。人即使在领洗后「重建」了灵魂，他的肉体仍是腐败的。因此，人如果顺从肉体的倾向，他只有犯罪意图；在了这个缘故，他应该憎恨他的肉身，永远不要向它投降。反而，他应该欢迎痛苦、苦难和受迫害；即使是维持生命最基本的功能，例如饮食，只须保持最低的限度。这种严厉的自我弃绝，就的人表达尊敬、崇拜与爱等宗教德行的方式，这些德行，在耶稣基督内达到圆满。
奥利亚虽然也讲依附基督，但他和法国灵修学派不同，他有自己的重点。他说：「我们的主使我明白，他曾提拔了两个人，在今天的教会内，复兴教会的原始精神；他以贝鲁里蒙席推崇他降生的奥迹，并以康迪安神父光荣他的一生，他的死亡，特别是他的复活。但是还有待人光荣复活和升天之后的他，以及在最令人敬畏的圣体圣事内的他……他一意要把自己份恩宠和这可崇拜的奥秘的精神，加诸我身上，以作为康迪安神父的继承人。」
照奥利亚的看法，基督神圣的人性，在降生成人中，由于这人性的本位被褫夺而消失。这人性穿上了神性而且完全奉献给圣父。同样，我们应灭绝自己的兴趣和自爱的心，好使我们能穿上基督，与降生成人的奥迹同步，完全奉献给为天主服务之中。奥利亚列出维持臣服基督的各种操练，并以圣体作为与基督共融最有效的方式。他也注意到神职人员更新的重要性。在圣体内的基督是所有司铎的模范和圣善的根源。
圣尤德（St.John Eudes, 1601-1680）是耶稣和玛利亚修会及爱德圣母会的创办人，是第一位守耶稣圣心瞻礼的人。虽然他是推广贝鲁里灵修的主要旗手，他并不推崇贝鲁里著作的抽象和行而上学的成分，他特别为普通的教友撰写了一份灵修生活手册。作为一位有声望的讲道人和指导悔罪的神师，他对法国教会最大的贡献是：更新堂区司铎人员，并为培育堂区司铎人员的工作打下了基础。不过，一般而言，他在教会内最推崇的，还是他对耶稣圣心和玛利亚的崇敬，他被誉为虔敬耶稣圣心和玛利亚的使徒。