联合国世界卫生组织已经警告世人：在二十一世纪中，自杀将成为人类的第三大死因。自杀的理由容或是多样的与复杂的，但是通常离不开「人生没有意义」这样的判断。面对此一庞大的威胁，我们要立即着手因应，而最好的办法则是从事心灵改革的工程。
所谓心灵改革，是指调整或重塑一套正确的人生观与价值观。在省思「正确」的依据时，传统文化资源是我们参酌的重点。在全球化世代中，各个族群的传统文化由于互相交流而彼此增益，也由于互相对照而更能突显自身的特色。在「存异求同」的原则下，我们将会发现人类的心灵是最有价值的资产，因为其中蕴含了丰富潜能，只要善加开发，就能使人活得有乐趣、有尊严、有意义，然后自能化解了自杀的阴影。
在寻求心灵价值的任务上，中华文化（以儒家与道家为其代表）提供了一套完整的观点。我们可以如此描述之：如果一个人想要活的有意义，他必须对生命的四个领域采取适当的态度；这四个领域是：自我，人群社会，自然界与物质，以及宗教信仰的超越世界。我们可以归结为以下四点：一，对自己要「约」；二，对别人要「恕」；三，对物质要「俭」；四，对神明要「敬」。以下分别说明之。
一、对自己要「约」
处于资讯化的时代，人的注意力由于过多的讯息而模糊焦点，以致在语言及行动上逐渐失去了自主性与自我性，沦为群众之一。加以商品经济的发展与消费能力的提高，更使个人陷于欲望的轮转与扩大中，无暇顾及内心的需求。因此，对待自己要以约束为原则，经常省思自己的言语及行动，看看是否符合规范，亦即是否「守法而重礼」。在遵守法律的同时，我们更应推崇礼仪、礼节、礼貌，使自己成为「文质彬彬」的君子。
约束自己，才会谨慎选择自己所要的，也才会对于选择的结果善加珍惜。约束自己，才会有较多的时间与精力去从事照顾心灵的工作。这是发现心灵价值的第一步。
二、对别人要「恕」
人不能脱离群体而生活，但是在与群体相处时，又很容易出现各种紧张的情况，形成复杂的人际关系。人们由于信仰、种族、语言与生活习惯的差异，彼此要互相了解已经相当困难，如果再加上现实利害的考量与历史恩怨的纠结，这个世界如何可能期望和平？
针对这一点，孔子的建议是「恕」：「己所不欲，勿施于人」。这是出于自觉与感通的双重作用，先察觉自己的主动能力，再运用同理心把自己当成别人来设想，然后就会尊重别人一如尊重自己。因此当我们界定人是社会的动物时，意思是：个人将在社会中，发挥正面的作用，以求贡献于社会，并且也藉此完成了个人的天职。恕的原则不仅适用于个人与个人之间，也适用于群体与群体之间。
三、对物质要「俭」
物质是指有形可见的一切资源，包括自然界以及生活上的物质用品。现在各国均已警觉环境保护的重要，对自然资源与野生动物寄以特殊的关切。但是，另一方面，在消费主义的影响下，简朴生活的呼声依然十分微弱。
选择简朴生活的理由中，除了自然生态岌岌可危之外，还有贫富差距的考量。在全球贫富差距高达六十倍的情况下，只有倡导简朴生活，才能使贫困者对富有者不致怀有太深的怨恨，也才能使富有者愿意分享其资源。然后，最重要的理由是：物质上的享受容易使人忘记心灵的需求，限于内心空虚的困境。只有简朴生活，才会使人积极享受心灵世界的产品，从事求知、审美、信仰与爱人的活动。
四、对神明要「敬」
仔细追溯各个文化传统，皆可发现其中有丰富的资料，谈到人与神的亲密关系。这种关系在宗教里，固然形成具体的表达方式，但是就算不谈特定的宗教，每一个人也都对于生死、命运、痛苦、罪恶感到迷惑难解，因而对于超越的神明世界觉得敬畏与向往。
对神明敬畏，就是对人的生命源头与生命归宿表示敬畏，也就是对人的生命过程以及它们带来的责任表示敬畏。缺少这种敬畏，人无异于「物竞天择，适者生存」的动物之一，而人类社会也不过是都市丛林的写照而已。有了这种敬畏，人就会谦虚而谨慎，以诚恳态度面对生命中的一切遭遇，修养身心以求淬炼得更为完美。
以上所论四点，涵盖了人类生命的四个领域，是自古以来人们所无法回避的。人生的意义就在于因应这四方面的挑战，不断激发心灵潜能，使自己由成长趋于成熟。人生的意义，并不是「有没有」的问题，而是「如何」去实现的问题。只要确定这个观点，就是心灵改革的第一步。我们相信，任何文化传统中都有某些普世价值，中华文化亦不例外。它是一套人文主义，但是并不是封闭的个人主义，而是由个人出发，向着群体开放，向着自然界开放，并且向着超越世界开放。只有兼顾这四方面，人的心灵才能进行全方位的运作与发展，也才能真正肯定人生的意义。