每当听到有人倡言地球村或全球化的时候，我就会仿佛看到唐吉诃德现身；我一方面很庆幸，因为人类还有梦想，但同时也觉得尴尬，因为这样的梦想似乎并无实现的机会。别的地区姑且不论，光是我们自己居住的台湾就充满了分裂与对立的情节，如果从空中俯视，台湾上空大概是一片怨气笼罩。
说到这里，我也要抱怨一下，不过我要怪的是历代许多研究儒家的学者。他们或许是基于教育的理由，或许是为了自我安慰，甚至只是为了迷惑自己，以致在解释儒家思想时，好像报喜不报忧，专门从正面说些好听的话，以为如此就可以发扬社会上的善良风气，以为如此就算尽到了知识份子在教化上的责任。他们自己怎么说，是一回事；他们宣称孔子或孟子怎么说，则是我们不能不注意的另一回事了。以下试说明我的一项观察。
由于情绪智商（EQ）在近年受到大家热切的关注，并且《EQ》这本书（时报版）一开头就谈到希腊哲学家亚里斯多德的挑战，亦即：「任何人都会生气，这没有什么难的，但要能适时适所，以适当的方式对适当的对象，恰如其分的生气，可就难上加难了。」换言之，亚式已有情绪智商的考虑了。那么，孔子呢？如果情绪智商如此重要，孔子会忽略它吗？应该不会。学生描写孔子是：「温而厉，威而不猛，恭而安。」（7、38）〔编号是指《论语》的篇章，请参考立绪版的解读本〕这三句话都是描写两种情绪表现的中和，可见他老人家在情绪上的修为。
我最近研究孔子的情绪观，发现有两个关键概念可以统合多种情绪，就是：怨与耻。在「怨」之列的有「憾、悔、哀、戚、厌、愠、怒、恶」；在「耻」之列的有「羞、辱、畏、恶、忧患、病、惧」。两个系列中，有「恶」（作为动词，意指十分讨厌）是重迭的，表示双方的交集在此，亦即一个人在「恶」时，兼有怨与耻的双重情绪。以上总共提及了十七个情绪字眼，若要更详细查考，不难找出另外十几个情绪语词，譬如，我完全没有提到的正面情绪。不过，正面情绪在《论语》中的出现频率，确实远远比不上负面情绪。这难道不能提醒我们孔子对人类处境的严重忧虑吗？
本文只就「怨」加以引申。怨有两种，一是别人对我的怨，二是我对别人的怨。别人为什么怨我，三个简单的理由：一，言词争锋；二，利益冲突；三，待遇偏差。伶牙俐齿只能折人之口（有人讽刺说：哲学的「哲」字，正是折人之口，但愿不是如此），而不能服人之心。如此怎能无怨？大家互相争利而僧多粥少，难免抱怨连连。至于待遇差别方面，则有一句常被批评的话，就是「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。」（17、25）我们首先辨明原文，其意为：「只有女子与小人是难以共处的，与他们亲近，他们就无礼，对他们疏远，他们就抱怨。」接着，由于时空条件的不同，我们必须立即补充一点，就是：古代女子没有公平的受教育机会，在经济上亦不能独立，所以心胸与视野受到很大的限制。孔子所说的是古代的实情，今日看来已经不再适用了。然后，与其责怪古代的状况，不如反省一下：自己是不是「近之则不孙，远之则怨」的人？
更重要的是：怎样才可化解别人对我的怨？孔子也提供了三个方法：一，「躬自厚而薄责于人」（15、15）就是责己严而责人宽；二，「攻其恶，毋攻人之恶」（12、21），就是批判自己的过失，而不要批判别人的过失；三，「不念旧恶」（5、22），就是不要老是记着别人过去的错误。这些都是人生修养中非常清楚的建议。
那么，我对别人的怨呢？《论语》中这一类的怨有：我对父母的怨（4、18），我对朋友的怨（5、24），我对长官的怨（14、9），以及我对天的怨（14、35）。这些都有明确的对象，孔子也都指示了应行的作为。比较麻烦的是：我对自己的遭遇也要怨。所谓遭遇，包括：贫穷（14、10）；别人不了解我的本事（1、1）；别人对我的不义作为（14、34）。孔子也知道，要一个人不抱怨是很难的（14、1）。
孔子个人的修养方法很多，包括「子不语：怪、力、乱、神」（7、21）；「子罕言：利与命与仁」（9、1）；「子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我」（9、4）；「子之所慎：齐、战、疾」（7、13）；以及「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是无忧也。」（7、3）。如果我们觉得这些工夫很难做到，孔子还有一个秘诀，就是：学诗。
他说：「诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨」（17、9），这句话的意思是：「学诗时，可以引发真诚心意，可观察个人志节，可以感通群众情感，可以纾解委屈怨恨。」其中最值得注意的，正是「可以纾解委屈怨恨」。在诗中，我们读到作者描写的各种不幸遭遇，也会随着口诵心维而感受其中的委屈怨恨，然后体察人生实相之无法圆满，更谈不上什么心想事成了。如此一来，自己的「怨」又算的了什么？还不如收拾情绪，努力把握人生的真正目标，活得更充实而自在。
总结孔子的情绪观，其重点之一就是：要「化有怨为无怨」。只是不知道孔子的各种方法对现代人是否有效？