一、修院的重建
1980年中国天主教主教团成立后，许多教会人士意识到中国神职人员的严重老化，急需培养新一代年轻接班人，于是在全国陆续成立了七所跨省修院和五所省修院，分别是：
上海佘山修院：华东六省一市（江西、江苏、福建、浙江、安徽、山东、上海）
沈阳修院：东北三省（辽宁、吉林、黑龙江）
北京修院：北京、天津
西安修院：西北五省（陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆）
中南修院：湖南、湖北、广西、广东、河南、海南
四川修院：西南三省（云南、贵州、四川）
全国修院：
以及石家庄、济南、呼和浩特、太原和吉林修院
二、重办修院困难重重
修院停办长达25年之久（57－82），在这期间教会遭受了沉重的打击，教会书籍所剩寥寥无几，重办修院困难重重，主要有以下方面：
师资：师资和教科书严重缺乏，一些老神父只能靠记忆讲授或翻译一些拉丁文作品，根本不成系统。再有一些政治和社会学科，时间较为紧迫。
修生的士气、生活意义和对独身的看法方面：许多结过婚的神职在修院教书，这无疑对修生是不好的表样，再加上许多院长徒有虚名很少实际投入工作，行政大权落入一些对修生不感兴趣的爱国会人手中，导致修生学习士气不高，对神职人员的奉献生活理解不深。
毕业之后面临巨大挑战：他们在应付四方面的问题，政府与爱国会的压力、与老神父的代沟问题、年轻人之间的利益问题、地下教会的攻击怀疑和不信任。
三、修女的培育情况
新中国成立前夕，中国有修女7463人，其中国籍修女5192人。从49年开始外籍修女陆续被驱逐，国籍修女也有不少人离开中国。剩余的修女在五、六十年代所受的打击不亚于神父们，她们有的坐监或被发沛，有的在工厂做工，有的在家中度独身生活。再加上会院停办得早，重办起来比男修院更为困难。
1985年7月14日武汉首次开办修女院，之后河北、上海、陕西、山西陆续开办修女院。
1、女修会的分类
教区性修会，隶属于当地主教；跨教区修会，如陕西的耶稣圣心会；国际性修会，不公开状态。
2、录取条件
年满18岁的未婚女青年；父母亲同意且由本堂神父推荐；身体健康、品德优秀
3、困难
许多女修院的设备极其简单，又缺少好的计划方案，几乎没有一个会院有完全的会规和具体的生活方式，本来传统上她们应向天主和会长发服从愿，但她们中大多向主教发愿。另一方面她们受到的神学教育远不及男修生，主教们多把精力放在了神父的培养上，忽略了对她们的教育，繁重的牧灵任务也使得神父们很少有机会给修女上课，虽然修女们表示非常愿意学习教会知识，丰富修会生活。
4、贡献
她们主要从事慈善事业如开办诊所，这样即补充了当地医疗的不足又可从事传教与牧灵工作。另外她们也缝制祭衣和制作其它宗教用品。
四、“请进来，走出去”政策
为了弥补修院教育师资的严重不足，修院领导采取了许多措施，“请进来，走出去”就是其中一项。1987年上海金鲁贤主教首次聘请海外神职到佘山修院讲学，同一年派四位修生到美国就读。之后其它修院也开始有海外教师讲学。官方陆续向美国和德、法、爱尔兰、比利时、意大利等欧洲国家派送修生。同时与海外进行短期交流也是一项重要措施。
五、出版事业
1983年上海教区恢复光启社，设备完全由德国进口，目前这是中国教会最大的出版社。
1991年河北成立信德室，出版各种教会书籍，并办有中国教会最大的报纸――信德报。
1993年北京主教团由香港赞助首次印刷圣经1000本。
全国各地也开始举办报纸和杂志，这丰富了教会的信仰生活，也提高了教友素质。
六、礼仪改革
众所周知的原因，中国教会没有参与“梵二”会议，也没有能按“梵二”的精神去行。结果直到80年代中后期一直沿用拉丁文礼仪，在修院的教育中拉丁课也占了相当大的比例。直到上海修院聘请海外教师，中国教会才得知“梵二”的一些情形，开始推选礼仪改革尤其是用中文举行弥撒。
89、9佘山修院开始举行中文弥撒，全国各地纷纷仿效，但所有这些都是在地方进行。
北京方面，91年姚顺神父和刘国志神父到菲律宾参加礼仪培育三个月。92、5在全国修院进行了为期二十天的礼仪培育，40多位神父参加，由罗国辉神父主持。
92、9主教团正式在全国推行礼仪改革。