第三部分:现代教会 第一章 誓反教的改革
    一、背景:

    黑死病流行欧洲、教宗的充军和西方大分裂的不良影响、大公会议运动的影响、16世纪教会的堕落,许多教会人士世俗化。例如:德国的主教和隐修院院长拥有德三分之一的财产,且许多人不穿神职的服装,不理会独身的制度。科隆的主教根本不会拉丁文,一生只做过三台弥撒。这一切都促成了宗教的改革。

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    奥斯定会:12、13世纪兴起的托钵修会之一。意大利许多人遵守奥斯定的规矩,但互不隶属,各自为政。1243年教宗意诺森三四世为便于管理,将他们联合成为一统一的团体。1256年教宗亚历山大四世正式认可奥斯定会的成立,他们仿多明我会特征一改过去的隐修生活,开始从事神学特别是圣经和奥斯定作品的研究,他们也从事福传的工作,专著于教育事业,他们的会士遍布大学之内。

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    二、马丁•路德:

    1483年生于德国,父亲是矿工,母亲是农妇,其非常聪明,父亲期望他成为一律师。1505年,在一风暴中许愿如平安则作神父,后来加入奥斯定修会,后成为副总会长,1507处晋铎,1510年到罗马开会,深受影响,他对教会感到极为不满。1512年获取圣经博士,在威登堡大学执教。他对人得救问题产生疑问,其良心提不到平安。之后他有“尖塔经验”罗马书三章28节触动了他,认为这是来自天主的直接启示,观点彻底改变。当时教宗为建造大堂而颁布大赦

    1517年马丁在威丁堡大学写了95条反对大赦。主要内容有1、大赦只能用于活人,只能免除活人的罪罚;2、否认功劳的宝库的存在;3、大赦能给人一种错误的印象,在德国引起了极大轰动。1518年教宗良十世派耶稣会士迦耶坦前往德国调停,路德拒绝。1519年马公开否认教宗和大公会议的权力,教宗成立神学委员会审核。

    1520年6月15日颁布“主,请起”通谕遣现路德95条中的41条,让其在60天内到罗马答辩,否则开除教籍。

    从6月到12月期间路德发表三篇公开反对教会的文章:

    1、《告基督教国家的贵族们》因为教宗和大公会议没能很好地领导教会,建议由德国国王代之;呼吁禁止金钱流向罗马;废除神职独身制、亡者弥撒、朝圣和对异端的惩罚;否认教宗是解释圣经的唯一代表,否认教宗有召开大公会议的权力。

    2、《教会充军巴比伦》承认只有二件圣事,圣体和圣洗。否认教会的训导权主张“圣经唯一”谴责教宗不给教友送圣血;否认“质变形不变”

    3、《基督徒的自由》主张真正的自由是从过于依靠工作的态度下解放出来。反对善功。我们通过信仰从罪中获得自由,反对教会体制主张从圣统制中解救出来。

    1521年1月被开除教籍。

    德皇查尔斯五世为不让帝国分裂,于1月22日召开沃木斯会议。召路德答辩,但路德拒绝收回主张除非通过圣经和理性证明他是错的,他不信教宗和大公会议。路德的支持者将他带到瓦特堡,隐姓埋名。期间他把圣经从希伯来文和希腊文译为德文。1525年与还俗的修女凯瑟琳结婚。

    1529年皇帝查尔斯五世对已成立的路德派采取容忍态度。以后不准再次成立,要保持天主教传统。但是五个王公和14个城市的代表拒绝此决议,这便是誓反教名称的由来。

    马丁1546年去世。63岁。

    三、马丁路德的神学主张:

    1、 原罪:原罪使人性败坏,人没有自由意志,不能靠自己得救。

    2、因信成义:根据罗3:28,否认善功,大赦和圣事,如此主张人并不是真正的成义,人性因原罪彻底败坏,这只是天主看基督的功劳宣布的成义,给人披上成义的外衣一样。

    3、圣经唯一:任何与圣经相反的都否认,否认圣统制,权威,自由解释圣经。认为教宗的权利是来自人的并非来自天主。所以否认教会的训导权,以及大公会议,否认罗马高于一切其他教会的主张。

    4、关于圣休:不承认“质变形不变”(CON  SUBSTANCIATION)的论断。他承认饼酒祝圣后是基督的圣体圣血,但聚会后不再临在,为此不保留圣体,(他用TRAN             SUBSTANCIATION一词)并否认弥撒是祭献天主的大礼。

    5、圣事:保留两件圣事,圣洗及圣体。其认为圣事必须在圣经中找到根据。告解圣事在圣经中没有根据,但可以帮助人悔改,所以他主张私人告解,认为圣事的中心不在外在的标记,而在于天主宽恕人的话,所以他否认修会三愿,朝圣及善功。否认坚振,婚配,神品和傅油。圣事的有效性在于领受人的信仰

    6、反对独身制:反对神职人员独身制,鼓励神职人员结婚。

    7、政府教会:认为世俗首领有权召开大公会议。并有权决定属下的信仰。

    8、所有领洗者因圣洗圣事而不是因圣秩而成为司祭

    四、传播和影响:

    奥格斯堡条约,德皇为解决此分裂问题,帝国各诸侯有权决定本地的信仰,只选择其一,否则其余信仰者迁移,如此避免了天主教与路德宗的冲突,如此诸侯成了良心问题的主人。马丁路德改革也逐渐进入丹麦,荷兰,瑞典,芬兰等北欧国家。马丁主张由政府发给神职人员生活费。从而鼓励将教会的财产充公,这样引起了整个社会的革命,马丁本来想改革教会却给教会带来了巨大的分裂,直到今日。影响主要有以下二点:

    1、农民起义:1524-1525年野草暴发了农民起义,主张人人平等,废除农奴。引发社会动荡约有10万人死亡。1000多座隐修院被毁,路德后来又主张镇压农民,号召王子拿起武器,毫不客气,屠杀他们比祈祷更易进天堂。

    2、重洗派产生:由更彻底的改革者组成,他们主张:A、持续的天主启示,通过圣经天主不断地启示新的内容,否认权威、自由解经。B、用武力或和平方式建立人间天国。C、完全的政教分离,许多人受迫害清逃到美国。D、反对统一信条的教会。E反对教会的圣事性。F、反对婴儿洗礼。

    五、慈运理:1458——1531年瑞士神父。在瑞士进行改革,其观点比路德更激进,极端。(他遭到路德的反对,后被处死)主张:

    1、圣经唯一,与路德一样。

    2、原罪,与路德相反,认为这是恶的倾向,不认为原罪把人变坏。不能传给后代。

    3、圣事:圣洗,圣体圣事是一标记,纪念,不是真正的圣事。完全否认耶稣临在于面饼内,不能给人恩宠,只是一标记。

    3、 因信成义,只靠耶稣基督,基督是唯一中保。否认权威和圣统制。

    4、 主张废除独身。

    慈运理对礼仪的改革:

    1、教堂里的圣像,装饰品完全取消,圣髑要烧毁,祭台捣毁,用移动的桌子来代替,反对使用乐器,没有朝圣,游行。

    2、教会礼仪年只保留圣诞节,圣周五,复活节,圣神降临。主张拆散隐修院,让修士,修女结婚,把会院交于政府,废除弥撒。

    3、第一个团体都是独立的互不隶属。

    4、圣事是天主给予恩宠的标记而非方式。

    六、加尔文:1509——1564年,是法国教友。主张:

    1、原罪使人彻底变坏。人不能行善,得救靠耶稣基督的功劳。

    2、预定论:认为绝对无条件的,天主预定了有一部分人升天堂,一部分人下地狱,否定天主的救恩计划和普世救恩。

    3、不可抗拒的圣宠:人不能拒绝人的皈依,靠自己不行,通过圣神的力量,信德。(否认人的自由意志)。预选的被选者,不能犯罪,不能下地狱,没有被选者,不能升天堂。

    4、圣事:承认圣洗与圣体圣事,认为耶稣是一精神性的临在,介于路德和慈运理之间,圣体的功效不在于圣体本身,而在于领受人本身。如果领受人是预订的,则生效。

    5、主张两个教会:可见的(所有的信徒)与不可见的教会(被预定要升天堂的人)组成二个教会。

    此外,他也主张政治改革和教会制度改革,不设主教,由长老管理。后来传到法国、德国、荷兰和苏格兰。