比约十一世1922——1939年在位。意大利人，特别聪明，在取得三个博士学位之后在米兰教书，后调任梵蒂岗博物馆馆长，1921年7月升为红衣主教，七个月之后当选为教宗，座右铭在“基督的王国内建立基督的和平”。主要贡献：
一、建立基督君王节：
为实现“在基督的王国内建立基督的和平”的目的，教宗在1925年建立此瞻礼，目的是把所有的人类领向天国，同时宣布基督不但是个人的君王，也是家庭、社会、政府、国家，乃至整个宇宙的君王。天主教友的责任是通过他们的祈祷、影响、行为，使世界早日回归天主的羊栈中，教友必须时时刻刻通过精神武器在天主的旗帜下勇敢地为了天主及教会的权力奋斗。
召开“全球圣体大会”推动人们热爱圣体。每两年举行一次。
二、公教进行会：
是一教友组织，教友在教会开始就意识到向外传扬福音，见证信仰是自己义不容辞的责任。到了19世纪末期，随着世俗主义，现代主义对教会的挑战特别是无神共产主义对人们思想的毒害，教友们认识到传福音的紧迫感。良十三教宗清楚明白这个教友团体的福传工作要达到园满的效果，必须在教会当局的统一领导之下才能实现。这个在教宗和主教领导之下的使徒工作团被圣教宗比约十世正式命名为“公教进行会”（Catholic Action）。教过比约十一世继位之后，看到教会内信友使徒工作的混乱和不统一现象，感到有重新组织和加以指导的必要。于是在1922年12月23日颁布一通谕“UBI ARCANO”鼓励各种和教会权威及神职界保持密切联系，且在他们领导之下的传教工作。教宗本人给“公教进行会”下了一定义：“公教进行会是教友分享圣统制的使徒职”。所有的信友在本地服从主教，在国际间服从教宗的领导，推动或实现精神与文化的提升，特别是人灵的得救和社会的圣化。于是“公教进行会”在西欧特别在法国和比利进发展起来。到比约十二世继续获得支持，到若望二十三世，“公教进行会”由个别团体而扩展到以整个教会的名义进行的使徒工作。但此名逐渐消失，“梵二”时教友的使徒工作受到教会的承认和重视。但“公教进行会”之名称不再正式启用。尽管在《教友传教法令》第20条和《主教在教会内牧灵职务法令》第17条中被提及。（《教友传教法令》第20条，文献第480页）（《主教在教会内牧灵职务法令》文献第331页）。名称不用，但宗旨仍保持。1989年1月30日，教宗若望保录二世发表“基督信友”劝谕，虽未提出“公教进行会”之名，但影响着他的灵感。教宗指出教友使徒工作的本质：“与罗马教宗保持一致，且在其领导之下的信友，借圣洗圣事加入教会，组成天主子民，分享基督的司祭、先知、君王的职务。他们被召完成天主交给教会拯救人灵的神圣使命。因此信友应度一种圣善的生活推动教会的长成和不断圣化，以及福音的传播。他们应遵从教会合法的权威，帮助教会的需要和推动社会正义”。
三、推动教会传教事业；
比约十一世继位后，响应前任本笃十五教宗“夫至大”通谕的号召继续传教事业，培养本地圣召，提高本地神职的地位。教宗于1926年10月28日，在圣伯多录大殿公开祝圣中国的六位主教，200多位枢机和各国大使参礼，以此提拔传教区的神职地位。（他们分别是：湖北蒲圻的成各德；浙江台州的胡若山；江苏海门的朱开敏；河北宣化的赵怀义；河北安国的孙德桢；山西纷阳的陈国砥）这是继1775年罗文澡主教以来第一次圣中国主教。
四、“拉特朗条约”：1929年。（参考第八章之五“罗马问题”）
五、“预许救主通谕”：1937年发表。针对当时苏联、墨西哥、西班牙和德国的教难而发。教宗悲痛于心，为维护教会的利益而谴责共产主义。
六、“四十年”通谕：1931年5月15日发表
一战对欧洲影响特别大，法西斯主义和共产主义盛行，对人们的思想影响较大，且一战使欧洲陷入一片混乱之中，发生经济危机，教宗在通谕出指出了经济危机的根源。 那就是贪婪、嫉妒、狭隘的个人主义、夸张的国家主义和唯物主义。教宗谴责不受任何限制，与毫无原则的资本主义，同时也谴责社会主义国家所提倡的集体主义、政府主义与反天主教主义。教宗呼吁在尊重个人和雇主双方权力的前提下，重新建立一个和平正义的社会。为达到此目的，教宗提出两项建议：一是绝对废除以利润为经济活动的最高规律，当以公共利益取而代之。一是建立职业制度，如工会，国家和国际间机构，目的是要使经济活动公共福利的制衡和约束。教宗也指出财产的两个特性，即私有性和公共性。私有财产是人的最基本的需要，但人也有责任救助穷人，与人分享财产，如果人不重视公共性方面，就变为狭隘的个人主义，但如果只强调公共性方面，就会变为集体主义。国家有责任维护又方面的平衡。
七、“论基督徒婚姻”通谕：
当时社会风气腐败家庭观念淡薄，故教宗针对此一情况阐明婚姻的神圣性、永久性。于1930年发表此通谕。详细阐明教会的训导，共分三个部分：第一论婚姻的神圣性和其目的。婚姻是天主所结合和所祝福的、目的有二个，一为无妻双方的幸福、一为生育子女。第二教会谴责现代主义对婚姻的错误看法，婚姻不是一个合同，而是一个盟约（Not Contract But Covenent）他们破坏了婚姻的神圣性，也破坏了家庭、国家和社会。一个国家没有家庭就没有希望（当今教宗语）。第三教宗从个人和社会方面指出了挽救婚姻神圣性的方法。天主是婚姻的稳固者。牢固、团结、统一的作者和根源。
八、建立梵帝岗广播电台：
为使更好的传播福音讯息、向全世界宣布教会的训导。教宗在1931年2月12日建立广播电台，教宗用拉丁语向全世界做了15分钟的宣讲。“天主在天受光荣、主爱的人在世享平安”是其第一句话。1950年电台第一次用中文向华人广播。电台现由耶稣会管理。
九、呼吁共融与合一。
1931年圣诞节发表“真理之光”通谕，纪念厄弗所大公会议召开1500周年。强调基督两性一体的结合及玛利亚的天主之母的地位。教会的统一和罗马教宗在信仰伦理方面的至高和不可错误性。呼吁所有信仰耶稣的人应团结合一，实现基督一牧一栈的愿望，这一讲话受到一部份人的欣赏但也引起一些人的反对。东正教会方面的反应是，东西教会在基督位格的结合和圣母的天主之母地位上没有任何差异，但拒不承认教宗的首席地位。
十、混合婚姻法令：
“混合婚姻”法令于1932年2月5日发表，详细规定混合婚姻的条件。夫妻双方或任何其他人教不能干涉其孩子受到良好的天主教教育，只有这样才可得到教会的宽免。如果夫妻双方或国家法律妨碍这一许诺，在此情况之下：如双方都是领过洗之人，则婚姻是非法的、如有一方为未领洗之人，则婚姻是无效的。违反许诺的天主教徒，要受到拒绝给与圣事的