关于福音的作者和语言，我们继马尔谷福音之后，再度提出巴比亚斯的证明。巴比亚斯曾经注释希腊文的玛窦福音，但是他又说：“玛窦用希伯来语组合词句，人人可以按他的能力解释。”这句话究竟有何含意？首先，他说玛窦用希伯来语言。但是第一世纪末犹太人已经不用希伯来话，而是用阿拉美语。这里的用法是否如同若望福音19：13、17？
13——到了一个名叫石铺地——希伯来话叫加巴达……
17——到了一个名叫髑髅的地方，希伯来话叫“哥耳哥达”，若望用这“希伯来话”，表示非希腊文。但事实上“加巴达”、“哥耳哥达”，都是阿拉美语。巴比亚斯也生长在这个时代，我们能假定他所指的是“阿拉美语”。
“词句”（LOGIA）是指耶稣的话吗？或更广泛地，也包括某一些叙述，有“福音”的形式呢？按这字的原意是词句，不包括叙述，更好说是“言论的收集”。所以谁若愿意说“玛窦福音是用阿拉美文写的”，应该这样解释巴比亚斯的话：玛窦用希伯来语言组合词句，这词句即“袁玛窦福音”（PROTO-MATTHEW），不一定是现在纲目中的玛窦福音。
至于巴比亚斯所说的“解释”，更是指注释，而非狭义的翻译，如同他自己所做的。巴比亚斯认为他的工作有价值，因为所注释的是宗徒玛窦的作品。
由于巴比亚斯的证词，和他注释希腊文玛窦福音的工作，使我们看出，我们所认识的玛窦福音，从教会早期即已存在，为权威所认可，并广被应用。
除了巴比亚斯外，传统上尚有三个证明，即依勒内、奥立振和戴尔都良，代表三个地区：
依勒内（IRANEUS）生于公元135年左右，在小亚细亚受教育，后来到高卢（法国）的里昂做主教。他的证明是依据巴比亚斯的材料，所以他的作证价值要看巴比亚斯的价值。
AAA（IGENES）于185年诞生于埃及亚历山大里亚。他不但说“第一福音”是玛窦写的，而且是福音中的税吏，这点后来还要讨论。AAA认为玛窦福音是为归依的犹太人写的。
戴尔都良（TERTULAIANUS）于公元160以前，生于北非迦太基。他认为玛窦是宗徒，所以玛窦福音有特别权威，因为玛窦是那“十二人”之一，这和若望一样，有特别价值；与路加福音和马尔谷福音不同。
以上所讲的是福音外的资料，告诉我们福音的作者是玛窦等事情，而福音本身又能发现什么呢？
福音作者似乎不是亲眼看见耶稣生活言行的人，理由有二：如果作者是玛窦，跟随耶稣的那个人，那么他不必依靠马尔谷的作品，因为他自己知道得更清楚，马尔谷只是间接来的（来自伯多禄）；当然，这样的推论不是绝对的，但有相当的价值。另一方面，玛窦能知道，马尔谷所写的和他所看到的差不多，不必删改；但事实上，玛窦用了马尔谷福音，且有改变。所以，我们说作者不会是那个跟随耶稣的玛窦。
这里指的是纲目中的玛窦福音，并不排除玛窦宗徒曾写过一些耶稣言论的可能性。
到底这个玛窦是谁？有人说是税吏。这并不解决问题，我们看路加福音5：27-32，并没有一个名叫玛窦的税吏，只有肋未。而所有福音中的宗徒名单，都有“玛窦”。那么玛窦福音中，耶稣所召叫的税吏玛窦，和宗徒玛窦是同一个人吗？或是两个人呢？能够说是同一个人，但有两个名字，这也不足为奇。马尔谷又鸣叫若望，保禄原称扫禄。但是这两对名字中，分别是罗马和希伯来名字，而玛窦和肋未却同是希伯来名字，情况不同。或说，他原是名叫肋未，改为玛窦，耶稣也把西满改叫刻法（希伯来文叫伯多禄），在肋未身上，也可能发生这样的事。玛窦福音在叙述耶稣治好西满的岳母时，特别写“耶稣进了伯多禄的家”，用伯多禄表明他在教会中的新身分。我们也能说，在叙述肋未被召时，故意用玛窦这名字。
另一个可能性是，作者故意强调，在耶稣的门徒中，也有税吏。因为这部福音是向犹太人写的，特别提出犹太人所轻视的税吏。而路加、马尔谷并不关心这个问题。
至于福音的语文也是棘手的问题。我们现有的玛窦福音是希腊文写成，似乎不是翻译的，这并不是说编辑者没有用过其他材料来源，而且，很可能福音的部分材料，原来是用阿拉美文些的。所以传说的说法，如巴比亚斯的话，不必狭义地理解，认为玛窦福音是译自阿拉美语；也不必否定，玛窦福音引用过口传的资料，如阿拉美语的LOGIA集子。
玛窦副营腊月有些阿拉美语（路加福音中也有，但都是很通俗的），使我们更能设想，玛窦福音是用希腊文写的，但因为用了阿拉美文的材料，而仍留下这些夹杂阿拉美词句的痕迹。这种现象并不是均衡地出现在全部福音中，而是只在某些段落。至于那些阿拉美文的原始材料，是否来自玛窦，难以定断。传统上，将之与宗徒玛窦相连，没有什么不能接受的理由。
玛窦福音整体看来，似乎具有希腊著作的文体。
约略地研讨了福音的作者和语言之后，我们要进一步探讨的是：这部福音来自什么传统？在什么地方写成的？大概是那一年成书？
从经文内在的分析，可以看出这福音是来自巴勒斯坦传统，理由如下：
1、典型阿拉美语词汇。玛窦福音中使用的词汇，有些是典型的阿拉美语，如“解放”和“束缚”，是专门名词；是犹太人及经师常用的，无论是在道理上的解释，或法律上的决定，都有特别的重要性。又如“天国”，玛窦福音不用“天主的国”，这按犹太人传统可以了解，他们不敢直呼“天主”。在耶稣受诱的叙述中，称耶路撒冷为“圣城”（4：5），这是希伯来的传统。“血肉”的说法（16：17），也是闪族特有的。
2、暗示巴勒斯坦的风俗习惯而不加解释。福音中多次使用希伯来文或阿拉美文名词，却不加解释，似乎他的读者都明白。如“谁若向自己的弟兄说‘疯子’，就要受‘火狱’的罚”，“疯子”原文是（RAKA），不是希腊文，是希伯来文。“火狱”原文是（GEHENNA），本来是耶路撒冷旁的一个山谷，像垃圾焚化场的地方，用这名词来表达地狱的永罚，为犹太人很容易了解，只有几处有翻译，如“厄玛努耳”（1：23），“哥耳哥达”（27：33）和有名的耶稣临终的话“厄里厄里肋玛撒巴黑塔尼……”；不过这些词在马尔谷福音中，也都翻译了。
从玛窦福音中使用阿拉美文的词汇，而不翻译解释，可以推论作者认为读者，即犹太人会了解。同样的，福音中提到犹太人的习惯也不加解释，如吃饭前要洗手（15：2）；而马尔谷福音却都有解释（谷7：1-5）。
3、神学的关切。玛窦福音似乎很看重（法律），耶稣说：“我来不是为废除法律，而是为成全”（5：17）。这为路加福音就不成问题（路加福音是为外邦人）。为皈依的犹太人而言，“法律”却是重要课题。又如玛窦福音中有“与亚巴郎、依撒格和雅各伯同席”的观念，因为亚巴郎等圣祖与犹太人历史有密切的关系，为其他民族就不那么深。若对希腊人说，应该是“与苏格拉底”同席。
4、生活环境。福音常是与作者具体生活环境有关，玛窦福音是在什么情况下，为哪些需要写成的？这问题不容易肯定。有人认为是“礼仪式的”，即在福音中有五大言论，好像旧约中的五书，是为了在礼仪中诵读。另有人说是“教理式的”，即为了宣讲要理而有的。从现有的资料，我们难以作这样的定论，所以，暂且称它是来自玛窦时的教会。
最后，关于成书地点和年代，福音很可能是写于叙利亚的安提约基雅，那里有不少的犹太人，离巴勒斯坦相当近，可说闪族风格较浓，合于上述所说的特点。有人说是写于巴勒斯坦，这也可能。不过安提约基雅的依纳爵似乎认识这部福音，他曾应用。
写作年代不应在公元一百年以后，可能更早。而玛窦福音似乎已知道耶路撒冷的毁灭，应是七十年以后，所以大约是在八十年左右。