若要分辨路加福音对教会的牧灵信息，我们必须把注意力集中在它的结构上。只有用这种方法，我们才会看到它重要的主题和许多关心的事如何互相联系。历史的研究及对福音的反省，产生了许多重要的发现、了解和结论，好像使一个图片愈来愈清晰。
1、路加福音丰富的结构
第一次阅读路加福音，使人感到它好像只是把关于耶稣和祂使命许多无关的事件连在一起。当我们读完了二十四章以后，便好像吃了一顿大餐，可是它的一道道菜却充满了令人惊讶之处。我们极想知道其间的秩序是随便写出，或是经过仔细构思的。
学者们发现了许多编辑计划的迹象；特别是在序言(1：4—2：52)与9：51开始的旅程和一些连接性的章节，例如11：1—4，5—8，9，10一13。但即使在这些地方，我们仍有问题。孩童耶稣逗留耶路撒冷(2：41—52)是否破坏了对洗者若翰与耶稣的预报和降生平行叙述之间的和谐呢？在9：51所开始的旅程，实际上在何处终止？一些小的结构性的章节，如何与整体整合？
路加的作品是一个两部的著作：上册是路加福音，下册是宗徒大事录。这个常被提到的事实极为重要，也对增进路加福音和宗徒大事录的了解，作了有意义的贡献。不过，同时它也可能使其他的思虑模糊不清。他引诱我们去想福音是耶稣的故事；宗徒大事录是教会的故事；可能使我们忽视教会在福音中所扮演的角色。
福音是耶稣传教的故事，但它更是说明教会的起源是出自耶稣的使命。路加开始的结构如下：一个简短的开场白(1：l一4)，一篇序言(1：5—2：25)，在若翰洗者的使命中和在历史中讲出一段耶稣的背景。在这一段中，天主之神与恶神冲突而胜利(3：1—4：13)。此后，福音用导言的方式叙述了耶稣的身分和祂的使命(4：14—44)，在5：l一9：50中，表露出在耶稣传教的初期，教会如何在耶稣尘世的使命中蒙召(5：l一6：11)、建立(6：12—7：50)、形成(8：l一56)和接受使命(9：l一50)。
2、升天事件的突出重要性
马尔谷使耶稣的苦难事件特别彰显。一般而论，他的作品可说是一种福音的综合，是为了生活在历史的新时机的基督徒，他们必须面对耶稣苦难的挑战。另一方面，路加着重耶稣离开历史或升天。他要求人注意耶稣的不在而引起的许多团体中的问题；而且人们似乎没有能力克服这些困难。
从9：5l开始，福音采取了一个走向耶路撒冷的旅程形式。不过，从导言的句子来看，这耶路撒冷的旅程，包括了升天，实际是一个走向天主的旅程，其结果是这旅程叙述包括了福音余下的部分，以耶稣升天结束；而门徒天天一起聚集在圣殿中颂扬天主。
这种对升天的观点，在福音的其他部分也留下了痕迹。例如在9：31，把将要来临的耶路撒冷事件作一撮要，视之为耶稣的出谷；同时也把4：14—44耶稣使命的导言作了一个撮要。在4：14—44中，耶稣经过了想要杀害祂的人群而走开了。(参阅4：3)祂强调祂使命的神圣目的要求祂走开(参阅4：42—43)。这也使我们了解2：41—52的作用。在这里，耶稣告诉因寻找祂而感到忧苦的父母，祂必须与祂的父在一起(2：49)。
我们在路加福音强调升天和耶稣走向天主的旅程之光照下•，更能欣赏序文的性质。这篇序文实在是讲述耶稣最后根源的故事(1：5—2：40)。但同时也是耶稣最后的命运(2：4l一52)。这个两面性的观点，也可在教会和耶稣生命的关系中发现。在路加写出教会在耶稣使命的根源之后(5：1—9：50)，也写出它最后的命运(9：51—24：53)。耶稣对教会建立、形式和使命的召叫，催迫教会在历史中前进，最后与已在天主内达到完满的耶稣合而为一。
3、聚餐、天国和圣神
教会在晚餐桌前擘饼的聚会，供给了教会生命中一种延续的因素。在耶稣的餐桌上所形成的基督徒，在为天国筵席的最后显示努力工作时，也不断地聚集在主的桌旁。这种聚会显示了教会的本质，但也显出教会愿意按照基督的挑战而生活时所有的不完美和失败。因此，路加讲述许多次和耶稣一起吃饭的事，为了表达针对教会内在斗争所有的信息。这些次和耶稣的聚餐、最后晚餐和复活后的聚餐，形成了基督徒感恩祭的根源。
许多次有关聚餐的叙述，强调基督徒聚餐中对主人或领祂以及客人们所要求的态度。特别重要的是避免排斥他人和保持普遍性的开放，以和解的信仰和爱德来对待一切接近主的晚餐桌的人。耶稣使命的对象同时包含了犹太人和外邦人；并且由于祂是主，所以也要求他们在自己的餐桌上、应包括陌生人和外邦人，基督徒超越亲属和犹太血统的能力，领导他们认识复活的主。
教会的开放与以前的犹太历史中有一个根本的分离，却有一个圣经的前例和保证。它正如在救恩史中每一个决定性新的发展，是来自天主给予生命和创造之神的恩赐；同一个圣神感动了先知，给予耶稣超越的生命，发动了祂的使命，现在也使教会向犹太人和外邦世界开放。我们勿须惊异基督徒祈求—个真实和解的聚餐，对天国恒常的忠实，以及显扬天父的名，都可以包含在祈求恩赐圣神之中(参阅11：13)。
4、财富、贫穷和物品的分享
初期的基督徒聚餐共饮，不是一个隔离的事件，并不与生活上各种参与及社会关系相隔离。在擘饼礼中，他们领受了食物，并感谢那位供应者；然后，把食物分开，大家共享。他们藉这种仪式，彼此奉献生命，如基督所做的一样。不过，基督徒餐桌上所如此有力表达的态度，如果不在聚餐以后延续，就没有什么意义。路加的这种体认，使他把许多次聚餐叙述与有关贫富的许多社会问题连在一起。例如第14章，在法利塞人的家里坐席，也包括了一个在吃饭时，对社会地位和关系的谈话(14：7—11)；及应接纳穷苦人(14：12—14)：耶稣与罪人在一起吃饭的问题是第15章的主题。然后在16章描述对财富正确的态度，和基督徒需要与穷人分享财富。从这些和其他的叙述，我们可以总结说：路加把擘饼视为生活中的挑战、态度与困难的一个总纲。
在聚餐和团体分享中，路加特别关心团体聚餐中的主人，即基督徒领祂所有的问题和责任。这种写法好像使人看出团体中内在的困难会特别影响领导者。因此，在路加的牧灵意向
上，他最先顾及的就是这些领导者。
5、迫害与祈祷
路加写这部福音是为那些经验到许多内在的困扰的基督徒团体。他大部分的关怀为这些困难所占；不过，也有来自团体以外的迫害。如果福音没有考虑到后者，就无法达成目的；实际上，内在的问题大概来说是由于外在迫害对团体的压力所造成和加强。
对迫害的关心，最明显的出现在宗徒大事录中：第一次出现在斯德望很长的殉道叙述中(6：8—7：60)，以及在将来的同类叙述中。这些叙述是藉着基督苦难的模式去了解迫害。这一点很明显地表现在斯德望临死的祈祷(宗7：59—60)中；这正是耶稣在十字架上祈祷的回响(路23：34—46)。因此，我们可以推理说：当路加描写苦难时，也想到这些迫害；而且迫害的主题影响了福音的其他部分。耶稣教导门徒怎样在迫害中反应。在宗徒大事录中，祈祷是在对迫害的反应中一个必要的因素。
在橄榄山上，耶稣知道祂的苦难已到，祂祈求父免去祂喝这苦难之杯；但不要随自己的意愿，而要照父的意愿(路22：42)。当时，门徒自己的苦难尚未临近，他们与耶稣的境地有些距离。不过，耶稣两次命令门徒要祈祷，以免被试探和诱惑所击败(22：40，46)。最后晚餐时，耶稣警告西满：撒殚要求筛门徒，像筛麦子一样(22：31)。不过，耶稣已为西满祈祷了，也令基督徒的领祂坚固他的弟兄(22：32)。
基督没有用刀剑和暴力来反抗迫害者(22：38，49—51)，因为如果这样，他们就会成为与迫害者同类(22：52)。他们应该像耶稣一样，对迫害者伸出治愈的手(22：51b)来面对试探(22：40，46)。在痛苦和被排斥中，基督徒也不应寻求排遣和俗世的娱乐(17：22—38)。他们更应该恒心祈祷，信赖天主能为他们获得公平(18：l一8)。不过，他们的祈祷应是谦逊的(18：9一14)。若他们像小孩子一样接受天国，他们将来一定会进入天国(18：15—17)。