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第三章 正確舉行彌撒 3. 彌撒的其他部分 [57-74]
信友團體有權利要求，尤其在主日感恩祭中，固定有相稱和合宜的聖樂，常備有祭台、祭服和台布，全照規定的得體、妥當和光潔。
同樣，所有信友都該享有各方面準備妥善的感恩慶典，為能莊重而有效地宣讀和講解天主的聖言，又能遵照規定善用選擇禮儀經文和禮節的權利，並使禮儀歌詠的內容能合宜地維護和培育信友的信德。
司鐸、執事、甚至信友，間或擅自改動或變更他們在神聖禮儀中誦念的經文，此等應受譴責的做法應予以制止。這情況若繼續下去，只會令神聖禮儀慶典變幻無常，有時甚至會扭曲它的原來意義。
聖道禮儀（liturgiaverbi）和感恩禮儀（liturgiaeucharistica）在彌撒祭典中緊密連繫著，組成同一個崇拜行為。為此，不得把二者分離，在不同時地分別來舉行。[135]此外，亦不得在同一天不同的時間內，舉行彌撒聖祭的不同部分。
在選定彌撒慶典中宣讀的聖經時，應遵照禮書中的規定，[136]好能真正「給信友們準備更豐盛的天主言語的餐桌，而敞開聖經的寶庫」。[137]
不可擅自省掉指定的聖經選讀，尤其不得「以非聖經作品來取代載有天主之聖言的聖經選讀和答唱詠」。[138]
「恭讀福音是聖道禮儀的高峰」，[139]根據教會的傳統，這職務在聖道禮儀中是保留給領了聖秩聖事的人員。[140]為此，基督平信徒是不許在彌撒慶典中宣讀福音的，即使是修會會士亦然，在有明文禁止的其他情況下也是一樣。[141]
在彌撒聖祭慶典當中所作的講道，是聖道禮儀的一部分，[142]「通常是主祭的職務；他也可委託一位共祭司鐸講道，或斟酌情況，也可委託一位執事講道，但決不可由一位平信徒講道。[143]在特殊情況下，因合理原因，也可由在場但未能參與共祭的主教或司鐸講道」。[144]
必須謹記：一切先前讓非聖秩信友在感恩禮儀中講道的規則，在法典767條1項下應視為被廢除。[145]事實上，此種做法已遭廢止，不可因習已為常而准許下去。
不許基督平信徒在彌撒慶典中講道的禁令，對修生、神學生、牧民助理和任何基督平信徒組別、團體或組織，也一樣有效。[146]
尤其應全力注意，務使講道嚴格根據所慶祝的奧蹟，按禮儀年所讀的聖經和禮儀經文，闡釋我們信仰中的奧蹟和信友生活的規範，並講解彌撒常用經文或專用經文，以及某些教會禮節。[147]不消說，一切聖經的闡釋都應以基督──救恩計劃的最重要關鍵──為依歸，但也應顧及該禮儀慶典的特殊意義。講道時應設法讓基督的光啟迪生活的事情。但這樣做時不應扭曲天主聖言的真正意義，舉例說，不應只談政治或世俗的話題，也不應套用一些今日盛行的偽宗教運動的思想。[148]
教區主教應小心督促講道的情況，[149]又應向聖職人員發出講道規則、指引和輔助，推動為這目的而設的聚會和其他活動，讓他們有機會更確切地反省到講道的本質，並找到準備講道的輔助。
在彌撒聖祭及其他禮儀慶典中，不准採用非載於正式批准的禮書內的信經。
信友慣常在彌撒中為感恩禮儀所奉獻的禮品，不必只限於為舉行感恩祭用的餅酒，也可包括信友以獻儀方式或為濟貧而送來的禮品。這些外在的禮品常應代表主願意我們作的真正獻禮，即一顆懺悔及愛主愛人的心，藉此獻禮我們才能肖似基督為我們自作犧牲的奉獻。實在，耶穌基督在最後晚餐給門徒洗腳這行動所表現的愛德的奧蹟，在感恩聖祭中以最崇高的方式表露無遺。然而為了神聖禮儀的莊重起見，外表的禮品應以合宜的方式來呈奉。為濟貧而收集的獻儀和其他禮品，應置於適宜的地方，但不可將它們放在舉行感恩祭的祭台上。[150]除獻儀和間中獻上具有象徵意義的其他少量禮品外，此等禮品宜在彌撒慶典外呈獻。
應保持羅馬禮儀的做法，在領受共融聖事前行平安禮，一如彌撒規程所定的。事實上，按照羅馬禮儀的傳統，這做法並沒有修好或赦罪的含義，卻在領受至聖聖體前有表示平安、共融和愛德的作用。[151]至於彌撒開始時所行的懺悔禮，尤其是懺悔禮第一式，卻有信友彼此修好的意義。
「各人宜只向自己身旁的人，恭謹地行平安禮」。「主祭可與輔禮人員行平安禮，但常要留在聖所內，以免影響聖祭進行。在合理的情況下，主祭若要和數位信友行平安禮，亦該如此」。「有關平安禮的舉行方式，應由主教團依照當地傳統習慣而制定」，並得到宗座的確認。[152]
彌撒聖祭中的擘餅禮，在平安禮結束後誦念「羔羊頌」時開始，且只應由主祭進行，若需要時可由執事或共祭司鐸而非由基督平信徒來協助。「基督在最後晚餐中擘餅的行動，成為宗徒時代整個感恩祭的名稱。這儀式顯示，信友雖多，卻因領受同一個生命之糧，即為拯救世人死而復活的基督，而成為一體（格前10:17）」。[153]為此，這禮節應莊重而為之，[154]但要簡快完成。要迫切改除盛行於某些地方的流弊，例如作不必要的延長，或違反規定以基督平信徒來協助，或過分著重這禮節。[155]
若需要由平信徒給予聚集在聖堂內的信友教理教導，或作信友生活見證，在一般情況下宜在彌撒以外進行。但為了嚴重的理由，可在主祭念畢領聖體後經時，作教理教導或生活見證。但這做法不應成為慣例。此外，此等教理教導和見證不應與講道混為一談，[156]更不應為了它們而取消講道。