CHAPITREIV
DÉVELOPPEMENTDESPEUPLES,
DROITSETDEVOIRS,ENVIRONNEMENT
43.«Lasolidaritéuniversellequiestunfait,etunbénéficepournous,estaussiundevoir»[105].Aujourd’hui,nombreuxsontceuxquisonttentédeprétendreneriendevoiràpersonne,sicen’estàeux-mêmes.Ilsestimentn’êtredétenteursquededroitsetilséprouventsouventdegrandesdifficultésàgrandirdanslaresponsabilitéàl’égarddeleurdéveloppementpersonnelintégraletdeceluidesautres.C’estpourquoiilestimportantdesusciterunenouvelleréflexionsurlefaitquelesdroitssupposentdesdevoirssanslesquelsilsdeviennentarbitraires[106].Aujourd’hui,noussommestémoinsd’unegravecontradiction.Tandisque,d’uncôté,sontrevendiquésdesoi-disantdroits,denaturearbitraireetvoluptuaire,aveclaprétentiondelesvoirreconnusetpromusparlesstructurespubliques,d’unautrecôté,desdroitsélémentairesetfondamentauxd’unegrandepartiedel’humanitésontignorésetviolés[107].Onasouventnotéunerelationentrelarevendicationdudroitausuperfluoumêmeàlatransgressionetauvice,danslessociétésopulentes,etlemanquedenourriture,d’eaupotable,d’instructionprimaireoudesoinssanitairesélémentairesdanscertainesrégionssous-développéesainsiquedanslespériphériesdesgrandesmétropoles.Cetterelationestdueaufaitquelesdroitsindividuels,détachésducadredesdevoirsquileurconfèreunsensplénier,s’affolentetalimententunespiralederequêtespratiquementillimitéeetprivéederepères.L’exaspérationdesdroitsaboutitàl’oublidesdevoirs.Lesdevoirsdélimitentlesdroitsparcequ’ilsrenvoientaucadreanthropologiqueetéthiquedanslavéritéduquelcesdernierss’insèrentetainsinedeviennentpasarbitraires.C’estpourcetteraisonquelesdevoirsrenforcentlesdroitsetsituentleurdéfenseetleurpromotioncommeunengagementàprendreenfaveurdubien.Si,parcontre,lesdroitsdel’hommenetrouventleurproprefondementquedanslesdélibérationsd’uneassembléedecitoyens,ilspeuventêtremodifiésàtoutmomentet,parconséquent,ledevoirdelesrespecteretdelespromouvoirdiminuedanslaconsciencecommune.LesGouvernementsetlesOrganismesinternationauxpeuventalorsoublierl’objectivitéetl’«indisponibilité»desdroits.Quandcelaseproduit,levéritabledéveloppementdespeuplesestmisendanger[108].Detelscomportementscompromettentl’autoritédesOrganismesinternationaux,surtoutauxyeuxdespaysquiontleplusbesoindedéveloppement.Ceux-cidemandent,eneffet,quelacommunautéinternationaleconsidèrecommeundevoirdelesaideràêtre«lesartisansdeleurdestin»[109],c’est-à-direàassumereux-mêmesàleurtourdesdevoirs.Avoirencommundesdevoirsréciproquesmobilisebeaucoupplusquelaseulerevendicationdedroits.
44.Laconceptiondesdroitsetdesdevoirsdansledéveloppementestmiseàl’épreuvedemanièredramatiqueparlesproblématiquesliéesàlacroissancedémographique.Ils’agitd’unelimitetrèsimportantepourlevraidéveloppement,parcequ’elleconcernelesvaleursprimordialesdelavieetdelafamille[110].Considérerl’augmentationdelapopulationcommelacausepremièredusous-développementestincorrect,mêmedupointdevueéconomique:ilsuffitdepenserd’unepartàl’importantediminutiondelamortalitéinfantileetàl’allongementmoyendelaviequ’onenregistredanslespayséconomiquementdéveloppés,etd’autrepart,auxsignesdecrisesqu’onrelèvedanslessociétésoùl’onenregistreunebaissepréoccupantedelanatalité.Ildemeureévidemmentnécessairedeprêterl’attentiondueàuneprocréationresponsablequiconstitue,entreautres,unecontributionefficaceaudéveloppementhumainintégral.L’Église,quiaàcœurlevéritabledéveloppementdel’homme,luirecommandederespecterdanstoutsonagirlaréalitéhumaineauthentique.Cettedimensiondoitêtrereconnue,enparticulier,encequiconcernelasexualité:onnepeutlaréduireàunpurfaithédonisteetludique,demêmequel’éducationsexuellenepeutêtreréduiteàuneinstructiontechnique,dansl’uniquebutdedéfendrelesintéressésd’éventuellescontaminationsoudu«risque»deprocréation.Celaéquivaudraitàappauvriretàignorerlesensprofonddelasexualité,quidoitaucontraireêtrereconnueetassuméeavecresponsabilité,tantparl’individuqueparlacommunauté.Eneffet,laresponsabilitéinterditaussibiendeconsidérerlasexualitécommeunesimplesourcedeplaisir,quedelarégulerpardespolitiquesdeplanificationforcéedesnaissances.Danscesdeuxcas,onestenprésencedeconceptionsetdepolitiquesmatérialistes,oùlespersonnesfinissentparsubirdifférentesformesdeviolence.Àtoutcela,ondoitopposer,encedomaine,lacompétenceprimordialedesfamilles[111]parrapportàcellel’Étatetàsespolitiquescontraignantes,ainsiqu’uneéducationappropriéedesparents.
L’ouverturemoralementresponsableàlavieestunerichessesocialeetéconomique.Degrandesnationsontpusortirdelamisèregrâceaugrandnombredeleurshabitantsetàleurspotentialités.Enrevanches,desnations,untempsprospères,connaissentàprésentunephased’incertitudeet,danscertainscas,dedéclinàcausedeladénatalitéquiestunproblèmecrucialpourlessociétésdebien-êtreavancé.Ladiminutiondesnaissances,parfoisau-dessousdufameux«seuilderenouvellement»,metaussiendifficultélessystèmesd’assistancesociale,elleenaugmentelescoûts,réduitlevolumedel’épargneet,donc,lesressourcesfinancièresnécessairesauxinvestissements,elleréduitladisponibilitéd’unemain-d’œuvrequalifiée,ellerestreintlaréservedes«cerveaux»utilespourlesbesoinsdelanation.Deplus,danslesfamillesdepetite,etmêmedetoutepetitedimension,lesrelationssocialescourentlerisqued’êtreappauvries,etlesformesdesolidaritétraditionnelledeneplusêtregaranties.Cesontdessituationssymptomatiquesd’unefaibleconfianceenl’avenirainsiqued’unelassitudemorale.Continueràproposerauxnouvellesgénérationslabeautédelafamilleetdumariage,lacorrespondancedecesinstitutionsauxexigenceslesplusprofondesducœuretdeladignitédelapersonnedevientainsiunenécessitésociale,etmêmeéconomique.Danscetteperspective,lesÉtatssontappelésàmettreenœuvredespolitiquesquipromeuventlecaractèrecentraletl’intégritédelafamille,fondéesurlemariageentreunhommeetunefemme,cellulepremièreetvitaledelasociété[112].prenantencomptesesproblèmeséconomiquesetfiscaux,danslerespectdesanaturerelationnelle.
45.Répondreauxexigencesmoraleslesplusprofondesdelapersonneaaussidesretombéesimportantesetbénéfiquessurleplanéconomique.Eneffet,pourfonctionnercorrectement,l’économieabesoindel’éthique;nonpasd’uneéthiquequelconque,maisd’uneéthiqueamiedelapersonne.Aujourd’hui,onparlebeaucoupd’éthiquedansledomaineéconomique,financierouindustriel.DesCentresd’étudesetdesparcoursdeformationdebusinessethicssontcréés.Danslemondedéveloppé,lesystèmedescertificationséthiquesserépandàlasuitedumouvementd’idéesnéautourdelaresponsabilitésocialedel’entreprise.Lesbanquesproposentdescomptesetdesfondsd’investissementappelés«éthiques».Une«financeéthique»sedéveloppesurtoutàtraverslemicrocréditet,plusgénéralement,lamicrofinance.Cesprocessussontappréciablesetméritentunlargesoutien.Leurseffetspositifssefontsentirmêmedanslesrégionslesmoinsdéveloppéesdelaterre.Toutefois,ilestbond’élaboreraussiuncritèrevalabledediscernement,caronnoteuncertainabusdel’adjectif«éthique»qui,employédemanièregénérique,seprêteàdésignerdescontenustrèsdivers,aupointdefairepassersoussoncouvertdesdécisionsetdeschoixcontrairesàlajusticeetauvéritablebiendel’homme.
Enfait,celadépendengrandepartiedusystèmemoralauquelonseréfère.Surcethème,ladoctrinesocialedel’Égliseaunecontributionspécifiqueàapporter,quisefondesurlacréationdel’homme«àl’imagedeDieu»(Gn1,27),principed’oùdécouleladignitéinviolabledelapersonnehumaine,demêmequelavaleurtranscendantedesnormesmoralesnaturelles.Uneéthiqueéconomiquequiméconnaîtraitcesdeuxpiliers,risqueraitinévitablementdeperdresasignificationpropreetdeseprêteràdesmanipulations.Plusprécisément,ellerisqueraitdes’adapterauxsystèmeséconomiquesetfinanciersexistant,aulieudecorrigerleursdysfonctionnements.Ellefiniraitégalement,entreautres,parjustifierlefinancementdeprojetsnonéthiques.Enoutre,ilnefautpasutiliserlemot«éthique»defaçonidéologiquementdiscriminatoire,laissantentendrequelesinitiativesquineseraientpasformellementparéesdecettequalification,neseraientpaséthiques.Ilfautœuvrer–etcetteobservationesticiessentielle!
–nonseulementpourquenaissentdessecteursoudeslignes«éthiques»dansl’économieoudanslafinance,maispourquetoutel’économieettoutelafinancesoientéthiquesetlesoientnonàcaused’unétiquetageextérieur,maisàcausedurespectd’exigencesintrinsèquesàleurnaturemême.Ladoctrinesocialedel’Égliseabordecesujetavecclartéquandellerappellequel’économie,ensesdifférentesramifications,estunsecteurdel’activitéhumaine[113].
46.Considérantlesthématiquesrelativesaurapportentreentrepriseetéthique,ainsiquel’évolutionquelesystèmedeproductionconnaîtactuellement,ilsemblequeladistinctionfaitejusqu’icientreentreprisesàbutlucratif(profit)etorganisationsàbutnonlucratif(nonprofit)nesoitplusenmesurederendrepleinementcomptedelaréalité,nid’orienterefficacementl’avenir.Aucoursdecesdernièresdécennies,uneamplesphèreintermédiaireentrecesdeuxtypesd’entreprisesasurgi.Elleestconstituéed’entreprisestraditionnelles,–quicependantsouscriventdespactesd’aideauxpayssous-développés–,defondationsquisontl’expressiond’entreprisesindividuelles,degroupesd’entreprisesayantdesbutsd’utilitésociale,dumondevariédesacteursdel’économiedite«civileetdecommunion».Ilnes’agitpasseulementd’un«troisièmesecteur»,maisd’unenouvelleréalitévasteetcomplexe,quitoucheleprivéetlepublicetquin’exclutpasleprofitmaisleconsidèrecommeuninstrumentpourréaliserdesobjectifshumainsetsociaux.Lefaitquecesentreprisesdistribuentounonleursbénéficesoubienqu’ellesprennentl’uneoul’autredesformesprévuesparlesnormesjuridiquesdevientsecondaireparrapportàleurorientationàconcevoirleprofitcommeunmoyenpourparveniràdesobjectifsd’humanisationdumarchéetdelasociété.Ilestsouhaitablequecesnouveauxtypesd’entreprisetrouventégalementdanstouslespaysuncadrejuridiqueetfiscaleconvenables.Sansrienôteràl’importanceetàl’utilitééconomiqueetsocialedesformestraditionnellesd’entreprise,ellesfontévoluerlesystèmeversuneplusclaireetcomplèteacceptationdeleursdevoirs,delapartdesagentséconomiques.Bienplus,lapluralitémêmedesformesinstitutionnellesdel’entreprisecréeunmarchéplusciviqueetenmêmetempspluscompétitif.
47.Lerenforcementdesdiversestypologiesd’entrepriseset,enparticulier,decellescapablesdeconcevoirleprofitcommeuninstrumentpourparveniràdesobjectifsd’humanisationdumarchéetdessociétés,doitêtrepoursuiviaussidanslespaysquisontexclusoumisenmargedescircuitsdel’économiemondiale,etoùilesttrèsimportantd’avancerparlebiaisdeprojets,fondéssurunesubsidiaritéconçueetadministréedefaçonadaptée,quitendentàaffermirlesdroitstoutenprévoyanttoujoursuneprisederesponsabilitéscorrespondantes.Danslesinterventionsenfaveurdudéveloppement,leprincipedelacentralitédelapersonnehumainedoitêtrepréservécarelleestlesujetqui,lepremier,doitprendreenchargelatâchedudéveloppement.L’urgenceprincipaleestl’améliorationdesconditionsdeviedespersonnesconcrètesd’unerégiondonnée,afinqu’ellespuissentaccomplircestâchesqu’actuellementleurindigenceneleurpermetpasderemplir.Lasollicitudenepeutjamaisêtreuneattitudeabstraite.Lesprogrammesdedéveloppement,pourpouvoirêtreadaptésauxsituationsparticulières,doiventêtrecaractérisésparlaflexibilité.Etlespersonnesquienbénéficientdevraientêtredirectementassociéesàleurpréparationetdevenirprotagonistesdeleurréalisation.Ilestaussinécessaired’appliquerlescritèresdelaprogressionetdel’accompagnement–ycomprispourlecontrôledesrésultats–,cariln’existepasderecettesuniversellementvalables.Celadépendlargementdelagestionconcrètedesinterventions.«Ouvriersdeleurpropredéveloppement,lespeuplesensontlespremiersresponsables.Maisilsneleréaliserontpasdansl’isolement»[114].Aujourd’hui,aveclaconsolidationduprocessusd’intégrationprogressivedelaplanète,cetteexhortationdePaulVIestencoreplusactuelle.Lesdynamiquesd’inclusionn’ontriendemécanique.Lessolutionsdoiventêtreadaptéesàlaviedespeuplesetdespersonnesconcrètes,surlabased’uneévaluationprévoyantedechaquesituation.Àcôtédesmacroprojets,lesmicroprojetssontnécessaireset,plusencore,lamobilisationeffectivedetouslesacteursdelasociétécivile,despersonnesjuridiquescommedespersonnesphysiques.
Lacoopérationinternationaleabesoindepersonnesquiaientencommunlesouciduprocessusdedéveloppementéconomiqueethumain,parlasolidaritédelaprésence,del’accompagnement,delaformationetdurespect.Decepointdevue,lesOrganismesinternationauxeux-mêmesdevraients’interrogersurl’efficacitéréelledeleursstructuresbureaucratiquesetadministratives,souventtropcoûteuses.Ilarriveparfoisqueceluiàquisontdestinéesdesaidesdevienneutileàceluiquil’aideetquelespauvresserventdeprétextepourfairesubsisterdesorganisationsbureaucratiquescoûteusesquiréserventàleurpropresubsistancedespourcentagestropélevésdesressourcesquidevraientaucontraireêtredestinéesaudéveloppement.Danscetteperspective,ilseraitsouhaitablequetouslesorganismesinternationauxetlesOrganisationsnongouvernementaless’engagentàœuvrerdanslapleinetransparence,informantleursdonateursetl’opinionpubliquedupourcentagedesfondsreçusdestinéauxprogrammesdecoopération,duvéritablecontenudecesprogrammes,etenfindelarépartitiondesdépensesdel’institutionelle-même.
48.Lethèmedudéveloppementestaussiaujourd’huifortementliéauxdevoirsqu’engendrelerapportdel’hommeavecl’environnementnaturel.Celui-ciaétédonnéàtousparDieuetsonusagereprésentepournousuneresponsabilitéàl’égarddespauvres,desgénérationsàveniretdel’humanitétoutentière.Silanature,etenpremierlieul’êtrehumain,sontconsidéréscommelefruitduhasardoududéterminismedel’évolution,laconsciencedelaresponsabilités’atténuedanslesesprits.Danslanature,lecroyantreconnaîtlemerveilleuxrésultatdel’interventioncréatricedeDieu,dontl’hommepeutuserpoursatisfairesesbesoinslégitimes–matérielsetimmatériels–danslerespectdeséquilibrespropresàlaréalitécréée.Sicettevisionseperd,l’hommefinitsoitparconsidérerlanaturecommeuneréalitéintouchable,soit,aucontraire,parenabuser.Cesdeuxattitudesnesontpasconformesàlavisionchrétiennedelanature,fruitdelacréationdeDieu.
Lanatureestl’expressiond’undesseind’amouretdevérité.EllenousprécèdeetDieunousl’adonnéecommemilieudevie.EllenousparleduCréateur(cf.Rm1,20)etdesonamourpourl’humanité.Elleestdestinéeàêtre«récapitulée»dansleChristàlafindestemps(cf.Ep1,9-10;Col1,19-20).Elleadoncelleaussiune«vocation»[115].Lanatureestànotredispositionnonpascomme«untasdechosesrépanduesauhasard»[116],maisaucontrairecommeundonduCréateurquienaindiquélesloisintrinsèquesafinquel’hommeentirelesorientationsnécessairespour«lagarderetlacultiver»(Gn2,15).Toutefois,ilfautsoulignerqueconsidérerlanaturecommeplusimportantequelapersonnehumaineelle-mêmeestcontraireauvéritabledéveloppement.Cettepositionconduitàdesattitudesnéo-païennesouliéesàunnouveaupanthéisme:lesalutdel’hommenepeutpasdériverdelanatureseule,compriseausenspurementnaturaliste.Parailleurs,lapositioninverse,quiviseàsatechnicisationcomplète,estégalementàrejetercarlemilieunatureln’estpasseulementunmatériaudontnouspouvonsdisposerànotreguise,maisc’estl’œuvreadmirableduCréateur,portantensoiune«grammaire»quiindiqueunefinalitéetdescritèrespourqu’ilsoitutiliséavecsagesseetnonpasexploitédemanièrearbitraire.Aujourd’hui,denombreuxobstaclesaudéveloppementproviennentprécisémentdecesconceptionserronées.Réduirecomplètementlanatureàunensemblededonnéesdefaitfinitparêtresourcedeviolencedanslesrapportsavecl’environnementetfinalementparmotiverdesactionsirrespectueusesenverslanaturemêmedel’homme.Étantconstituéenonseulementdematièremaisaussid’espritet,entantquetelle,étantrichedesignificationsetdebutstranscendantsàatteindre,celle-cirevêtuncaractèrenormatifpourlaculture.L’hommeinterprèteetfaçonnelemilieunaturelparlaculturequi,àsontour,estorientéeparlalibertéresponsable,soucieusedesprincipesdelaloimorale.Lesprojetsenvued’undéveloppementhumainintégralnepeuventdoncignorerlesgénérationsàvenir,maisilsdoiventsefondersurlasolidaritéetsurlajusticeintergénérationnelles,entenantcomptedemultiplesaspects:écologique,juridique,économique,politique,culturel[117].
49.Aujourd’hui,lesquestionsliéesàlaprotectionetàlasauvegardedel’environnementdoiventprendreenjusteconsidérationlesproblématiquesénergétiques.L’accaparementdesressourcesénergétiquesnonrenouvelablesparcertainsÉtats,groupesdepouvoirouentreprises,constitue,eneffet,ungraveobstacleaudéveloppementdespayspauvres.Ceux-cin’ontpaslesressourceséconomiquesnécessairespouraccéderauxsourcesénergétiquesnonrenouvelablesexistantesnipourfinancerlarecherchedenouvellessourcesalternatives.L’accaparementdesressourcesnaturellesqui,dansdenombreuxcas,setrouventprécisémentdanslespayspauvres,engendrel’exploitationetdefréquentsconflitsentrenationsouàl’intérieurdecelles-ci.Cesconflitssedéroulentsouventsurleterritoiremêmedecespays,entraînantdelourdesconséquences:morts,destructionsetautresdommages.Lacommunautéinternationalealedevoirimpératifdetrouverlesvoiesinstitutionnellespourréglementerl’exploitationdesressourcesnonrenouvelables,enaccordaveclespayspauvres,afindeplanifierensemblel’avenir.
Surcefrontaussi,apparaîtl’urgentenécessitémoraled’unesolidaritérenouvelée,spécialementdanslesrelationsentrelespaysenvoiededéveloppementetlespayshautementindustrialisés[118].Lessociétéstechnologiquementavancéespeuventetdoiventdiminuerleurpropreconsommationénergétiqueparcequed’unepart,leursactivitésmanufacturièresévoluentetparcequed’autrepart,leurscitoyenssontplussensiblesauproblèmeécologique.Ajoutonsàcelaqu’ilestpossibled’amélioreraujourd’huilaproductivitéénergétiqueetqu’ilestpossible,enmêmetemps,defaireprogresserlarecherched’énergiesalternatives.Toutefois,uneredistributionplanétairedesressourcesénergétiquesestégalementnécessaireafinquelespaysquin’enontpaspuissentyaccéder.Leurdestinnepeutêtreabandonnéauxmainsdupremiervenuouàlalogiqueduplusfort.Cesontdesproblèmesimportantsqui,pourêtreaffrontésdefaçonefficace,demandentdelapartdetousuneprisedeconscienceresponsabledesconséquencesquiretomberontsurlesnouvellesgénérations,surtoutsurlestrèsnombreuxjeunesprésentsauseindespeuplespauvresetqui«demandentleurpartactivedanslaconstructiond’unmondemeilleur»[119].
50.Cetteresponsabilitéestglobale,parcequ’elleneconcernepasseulementl’énergie,maistoutelacréation,quenousnedevonspastransmettreauxnouvellesgénérationsappauvriedesesressources.Ilestjustequel’hommepuisseexercerunemaîtriseresponsablesurlanaturepourlaprotéger,lamettreenvaleuretlacultiverselondesformesnouvellesetavecdestechnologiesavancées,afinquelaterrepuisseaccueillirdignementetnourrirlapopulationquil’habite.Ilyadelaplacepourtoussurlaterre:lafamillehumainetoutentièredoitytrouverlesressourcesnécessairespourvivrecorrectementgrâceàlanatureelle-même,dondeDieuàsesenfants,etparl’effortdesontravailetdesacréativité.Nousdevonscependantavoirconsciencedugravedevoirquenousavonsdelaisserlaterreauxnouvellesgénérationsdansunétattelqu’ellespuissentellesaussil’habiterdécemmentetcontinueràlacultiver.Celaimpliquedes’engageràprendreensembledesdécisions,«aprèsavoirexaminédefaçonresponsablelarouteàsuivre,envuederenforcerl’allianceentrel’êtrehumainetl’environnement,quidoitêtrelerefletdel’amourcréateurdeDieu,dequinousvenonsetversquinousallons»[120].Ilestsouhaitablequelacommunautéinternationaleetchaquegouvernementsachentcontrecarrerefficacementlesmodalitésd’exploitationdel’environnementquis’avèrentnéfastes.Ilestparailleursimpératifquelesautoritéscompétentesentreprennenttousleseffortsnécessairesafinquelescoûtséconomiquesetsociauxdérivantdel’usagedesressourcesnaturellescommunessoientétablisdefaçontransparenteetsoiententièrementsupportésparceuxquienjouissentetnonparlesautrespopulationsouparlesgénérationsfutures:laprotectiondel’environnement,desressourcesetduclimatdemandequetouslesresponsablesinternationauxagissentensembleetdémontrentleurrésolutionàtravaillerhonnêtement,danslerespectdelaloietdelasolidaritéàl’égarddesrégionslesplusfaiblesdelaplanète[121].L’unedesplusimportantestâchesdel’économieestprécisémentl’utilisationlaplusefficacedesressources,etnonleurabus,sansjamaisoublierquelanotiond’efficacitén’estpasaxiologiquementneutre.
51.Lafaçondontl’hommetraitel’environnementinfluencelesmodalitésaveclesquellesilsetraitelui-mêmeetréciproquement.C’estpourquoilasociétéactuelledoitréellementreconsidérersonstyledeviequi,endenombreusesrégionsdumonde,estportéàl’hédonismeetauconsumérisme,demeurantindifférenteauxdommagesquiendécoulent[122].Unvéritablechangementdementalitéestnécessairequinousamèneàadopterdenouveauxstylesdevie«danslesquelslesélémentsquidéterminentleschoixdeconsommation,d’épargneetd’investissementsoientlarechercheduvrai,dubeauetdubon,ainsiquelacommunionaveclesautreshommespourunecroissancecommune»[123].Touteatteinteàlasolidaritéetàl’amitiéciviqueprovoquedesdommagesàl’environnement,demêmequeladétériorationdel’environnement,àsontour,provoquel’insatisfactiondanslesrelationssociales.Ànotreépoqueenparticulier,lanatureesttellementintégréedanslesdynamiquessocialesetculturellesqu’elleneconstituepresqueplusunedonnéeindépendante.Ladésertificationetlabaissedelaproductivitédecertainesrégionsagricolessontaussilefruitdel’appauvrissementetduretarddespopulationsquiyhabitent.Enstimulantledéveloppementéconomiqueetcultureldecespopulations,onprotègeaussilanature.Enoutre,combienderessourcesnaturellessontdévastéesparlesguerres!Lapaixdespeuplesetentrelespeuplespermettraitaussiunemeilleuresauvegardedelanature.L’accaparementdesressources,spécialementdel’eau,peuventprovoquerdegravesconflitsparmilespopulationsconcernées.Unaccordpacifiquesurl’utilisationdesressourcespeutpréserverlanatureet,enmêmetemps,lebien-êtredessociétésintéressées.
L’Égliseauneresponsabilitéenverslacréationetdoitlafairevaloirpubliquementaussi.Cefaisant,elledoitpréservernonseulementlaterre,l’eauetl’aircommedonsdelacréationappartenantàtous,elledoitaussisurtoutprotégerl’hommedesapropredestruction.Unesorted’écologiedel’homme,comprisedemanièrejuste,estnécessaire.Ladégradationdel’environnementesteneffetétroitementliéeàlaculturequifaçonnelacommunautéhumaine:quandl’«écologiehumaine»[124]estrespectéedanslasociété,l’écologieproprementditeentireaussiavantage.Demêmequelesvertushumainessontconnexes,sibienquel’affaiblissementdel’unemetendangerlesautres,ainsilesystèmeécologiques’appuiesurlerespectd’unprojetquiconcerneaussibienlasainecoexistencedanslasociétéquelebonrapportaveclanature.
Pourpréserverlanature,iln’estpassuffisantd’interveniraumoyend’incitationsoudemesureséconomiquesdissuasives,uneéducationappropriéen’ysuffitpasnonplus.Cesontlàdesoutilsimportants,maislepointdéterminantestlatenuemoraledelasociétédanssonensemble.Siledroitàlavieetàlamortnaturellen’estpasrespecté,silaconception,lagestationetlanaissancedel’hommesontrenduesartificielles,sidesembryonshumainssontsacrifiéspourlarecherche,laconsciencecommunefinitparperdreleconceptd’écologiehumaineet,aveclui,celuid’écologieenvironnementale.Exigerdesnouvellesgénérationslerespectdumilieunatureldevientunecontradiction,quandl’éducationetlesloisnelesaidentpasàserespecterelles-mêmes.Lelivredelanatureestuniqueetindivisible,qu’ils’agissedel’environnementcommedelavie,delasexualité,dumariage,delafamille,desrelationssociales,enunmotdudéveloppementhumainintégral.Lesdevoirsquenousavonsvis-à-visdel’environnementsontliésauxdevoirsquenousavonsenverslapersonneconsidéréeenelle-mêmeetdanssarelationaveclesautres.Onnepeutexigerlesunsetpiétinerlesautres.C’estlàunegraveantinomiedelamentalitéetdelapraxisactuellequiavilitlapersonne,bouleversel’environnementetdétériorelasociété.
52.Lavéritéetl’amourquecelle-cifaitentrevoirnepeuventêtrefabriqués.Ilspeuventseulementêtreaccueillis.Leursourceultimen’estpas,ninepeutêtre,l’homme,maisDieu,c’est-à-direCeluiquiestVéritéetAmour.Ceprincipeesttrèsimportantpourlasociétéetpourledéveloppement,danslamesureoùnil’unenil’autrenepeuventêtreproduitsseulementparl’homme.Lavocationelle-mêmedespersonnesetdespeuplesaudéveloppementnesefondepassurunesimpledécisionhumaine,maiselleestinscritedansundesseinquinousprécèdeetquiconstituepourchacundenousundevoiràaccueillirlibrement.Cequinousprécèdeetquinousconstitue–l’AmouretlaVéritésubsistants–nousindiquecequ’estlebienetenquoiconsistenotrebonheur.Ilnousmontredonclaroutequiconduitauvéritabledéveloppement.