法文版 注释

    LETTREENCYCLIQUE

    CARITASINVERITATE

    DUSOUVERAINPONTIFE

    BENOÎTXVI

    AUXÉVÊQUES

    AUXPRÊTRESETAUXDIACRES

    AUXPERSONNESCONSACRÉES

    AUXFIDÈLESLAÏCS

    ETÀTOUSLESHOMMES

    DEBONNEVOLONTÉ

    SURLEDÉVELOPPEMENT

    HUMAININTÉGRAL

    DANSLACHARITÉETDANSLAVÉRITÉ

    INTRODUCTION

    1.L’amourdanslavérité(Caritasinveritate),dontJésuss’estfaitletémoindanssavieterrestreetsurtoutparsamortetsarésurrection,estlaforcedynamiqueessentielleduvraidéveloppementdechaquepersonneetdel’humanitétoutentière.L’amour–«caritas»–estuneforceextraordinairequipousselespersonnesàs’engageraveccourageetgénérositédansledomainedelajusticeetdelapaix.C’estuneforcequiasonorigineenDieu,AmouréterneletVéritéabsolue.Chacuntrouvesonbienenadhérant,pourleréaliserpleinement,auprojetqueDieuasurlui:eneffet,iltrouvedansceprojetsaproprevéritéetc’estenadhérantàcettevéritéqu’ildevientlibre(cf.Jn8,22).Défendrelavérité,laproposeravechumilitéetconvictionetentémoignerdanslaviesontparconséquentdesformesexigeantesetirremplaçablesdelacharité.Eneffet,celle-ci«trouvesajoiedanscequiestvrai»(1Co13,6).Toutepersonneexpérimenteenelleunélanpouraimerdemanièreauthentique:l’amouretlavériténel’abandonnentjamaistotalement,parcequ’ils’agitlàdelavocationdéposéeparDieudanslecœuretdansl’espritdechaquehomme.JésusChristpurifieetlibèredenospauvretéshumaineslarecherchedel’amouretdelavéritéetilnousrévèleenplénitudel’initiatived’amourainsiqueleprojetdelavievraiequeDieuapréparéepournous.DansleChrist,l’amourdanslavéritédevientleVisagedesaPersonne.C’estnotrevocationd’aimernosfrèresdanslavéritédesondessein.Lui-même,eneffet,estlaVérité(cf.Jn14,6).

    2.Lacharitéestlavoiemaîtressedeladoctrinesocialedel’Église.Touteresponsabilitéettoutengagementdéfinisparcettedoctrinesontimprégnésdel’amourqui,selonl’enseignementduChrist,estlasynthèsedetoutelaLoi(cf.Mt22,36-40).L’amourdonneunesubstanceauthentiqueàlarelationpersonnelleavecDieuetavecleprochain.Ilestleprincipenonseulementdesmicro-relations:rapportsamicaux,familiaux,enpetitsgroupes,maiségalementdesmacro-relations:rapportssociaux,économiques,politiques.Pourl’Église–instruiteparl’Évangile–,l’amouresttoutparceque,commel’enseignesaintJean(cf.1Jn4,8.16)etcommejel’airappelédansmapremièreLettreencyclique,«Dieuestamour»(Deuscaritasest):toutprovientdel’amourdeDieu,parluitoutprendformeettouttendverslui.L’amourestledonleplusgrandqueDieuaitfaitauxhommes,ilestsapromesseetnotreespérance.

    Jesuisconscientdesdévoiementsetdespertesdesensquiontmarquéetquimarquentencorelacharité,aveclerisqueconséquentdelacomprendredemanièreerronée,del’excluredelaviemoraleet,danstouslescas,d’enempêcherlajustemiseenvaleur.Danslesdomainessocial,juridique,culturel,politique,économique,c’est-à-diredanslescontexteslesplusexposésàcedanger,iln’estpasrarequ’ellesoitdéclaréeincapabled’interpréteretd’orienterlesresponsabilitésmorales.Delà,découlelanécessitédeconjuguerl’amouraveclavériténonseulementselonladirectionindiquéeparsaintPaul:celledela«veritasincaritate»(Ep4,15),maisaussi,danscelleinverseetcomplémentaire,dela«caritasinveritate».Lavéritédoitêtrecherchée,découverteetexpriméedansl’«économie»del’amour,maisl’amouràsontourdoitêtrecompris,vérifiéetpratiquéàlalumièredelavérité.Nousauronsainsinonseulementrenduserviceàl’amour,illuminéparlavérité,maisnousauronsaussicontribuéàrendrecrédiblelavéritéenenmontrantlepouvoird’authentificationetdepersuasiondansleconcretdelaviesociale.Cequi,aujourd’hui,n’estpasriencomptetenuducontextesocialetculturelprésentquirelativiselavérité,s’endésintéressesouventous’ymontreréticent.

    3.Parsonlienétroitaveclavérité,l’amourpeutêtrereconnucommeuneexpressionauthentiqued’humanitéetcommeunélémentd’importancefondamentaledanslesrelationshumaines,mêmedenaturepublique.Cen’estquedanslavéritéquel’amourresplenditetqu’ilpeutêtrevécuavecauthenticité.Lavéritéestunelumièrequidonnesensetvaleuràl’amour.Cettelumièreest,enmêmetemps,celledelaraisonetdelafoi,parlaquellel’intelligenceparvientàlavériténaturelleetsurnaturelledel’amour:l’intelligenceenreçoitlesensdedon,d’accueiletdecommunion.Dépourvudevérité,l’amourbasculedanslesentimentalisme.L’amourdevientunecoquevidesusceptibled’êtrearbitrairementremplie.C’estlerisquemortifèrequ’affrontel’amourdansuneculturesansvérité.Ilestlaproiedesémotionsetdel’opinioncontingentedesêtreshumains;ildevientuntermegalvaudéetdéformé,jusqu’àsignifiersoncontraire.Lavéritélibèrel’amourdesétroitessesdel’émotivitéquileprivedecontenusrelationnelsetsociaux,etd’unfidéismequileprived’unsoufflehumainetuniversel.Danslavérité,l’amourreflèteenmêmetempsladimensionpersonnelleetpubliquedelafoiauDieubibliquequiestàlafois«Agapè»et«Lógos»:CharitéetVérité,AmouretParole.

    4.Parcequel’amourestrichedevérité,l’hommepeutlecomprendredanslarichesse,partagéeetcommuniquée,desesvaleurs.Lavéritéest,eneffet,lógosquicréeundiá-logosetdoncunecommunicationetunecommunion.Enaidantleshommesàallerau-delàdeleursopinionsetdeleurssensationssubjectives,lavéritéleurpermetdedépasserlesdéterminismesculturelsethistoriquesetdeserencontrerdanslareconnaissancedelasubstanceetdelavaleurdeschoses.Lavéritéouvreetunitlesintelligencesdanslelógosdel’amour:l’annonceetletémoignagechrétiendel’amourrésidentencela.Danslecontextesocioculturelactuel,oùlatendanceàrelativiserlevraiestcourante,vivrelacharitédanslavéritéconduitàcomprendrequel’adhésionauxvaleursduChristianismeestunélémentnonseulementutile,maisindispensablepourl’édificationd’unesociétébonneetd’unvéritabledéveloppementhumainintégral.UnChristianismedecharitésansvéritépeutfacilementêtreconfonduavecunréservoirdebonssentiments,utilespourlacoexistencesociale,maisn’ayantqu’uneincidencemarginale.Comprisainsi,Dieun’auraitplusuneplacepropreetauthentiquedanslemonde.Sanslavérité,lacharitéestreléguéedansunespacerestreintetrelationnellementappauvri.Dansledialogueentrelesconnaissancesetleurmiseenœuvre,elleestexcluedesprojetsetdesprocessusdeconstructiond’undéveloppementhumaind’envergureuniverselle.

    5.Lacharitéestamourreçuetdonné.Elleest«grâce»(cháris).Sasourceestl’amourjaillissantduPèrepourleFils,dansl’EspritSaint.C’estunamourqui,duFils,descendsurnous.C’estunamourcréateur,quinousadonnél’existence;c’estunamourrédempteur,quinousarecréés.UnamourrévéléetréaliséparleChrist(cf.Jn13,1)et«répandudansnoscœursparl’EspritSaintquinousaétédonné»(Rm5,5).Objetsdel’amourdeDieu,leshommessontconstituéssujetsdelacharité,appelésàdevenireux-mêmeslesinstrumentsdelagrâce,pourrépandrelacharitédeDieuetpourtisserdesliensdecharité.

    Ladoctrinesocialedel’Égliserépondàcettedynamiquedecharitéreçueetdonnée.Elleest

    «caritasinveritateinresociali»:annoncedelavéritédel’amourduChristdanslasociété.Cettedoctrineestunservicedelacharité,maisdanslavérité.Lavéritépréserveetexprimelaforcedelibérationdelacharitédanslesévénementstoujoursnouveauxdel’histoire.Elleest,enmêmetemps,unevéritédelafoietdelaraison,dansladistinctioncommedanslasynergiedecesdeuxmodesdeconnaissance.Ledéveloppement,lebien-êtresocial,ainsiqu’unesolutionadaptéeauxgravesproblèmessocio-économiquesquiaffligentl’humanité,ontbesoindecettevérité.Plusencore,ilestnécessairequecettevéritésoitaiméeetqu’illuisoitrendutémoignage.Sansvérité,sansconfianceetsansamourduvrai,iln’yapasdeconsciencenideresponsabilitésociale,etl’agirsocialdevientlaproied’intérêtsprivésetdelogiquesdepouvoir,quiontpoureffetsd’entrainerladésagrégationdelasociété,etcelad’autantplusdansunesociétéenvoiedemondialisationetdanslesmomentsdifficilescommeceuxquenousconnaissonsactuellement.

    6.«Caritasinveritate»estunprincipesurlequelsefondeladoctrinesocialedel’Église,unprincipequiprenduneformeopératoirepardescritèresd’orientationdel’actionmorale.Jedésireenrappelerdeuxdemanièreparticulière;ilssontdictésprincipalementparl’engagementenfaveurdudéveloppementdansunesociétéenvoiedemondialisation:lajusticeetlebiencommun.

    Lajusticetoutd’abord.Ubisocietas,ibiius:toutesociétéélaboreunsystèmepropredejustice.Lacharitédépasselajustice,parcequ’aimerc’estdonner,offrirdumienàl’autre;maisellen’existejamaissanslajusticequiamèneàdonneràl’autrecequiestsien,c’est-à-direcequiluirevientenraisondesonêtreetdesonagir.Jenepeuxpas«donner»àl’autredumien,sansluiavoirdonnétoutd’abordcequiluirevientselonlajustice.Quiaimelesautresaveccharitéestd’abordjusteenverseux.Nonseulementlajusticen’estpasétrangèreàlacharité,nonseulementellen’estpasunevoiealternativeouparallèleàlacharité:lajusticeest«inséparabledelacharité»[1],elleluiestintrinsèque.Lajusticeestlapremièrevoiedelacharitéou,commeledisaitPaulVI,son«minimum»[2],unepartieintégrantedecetamouren«actesetenvérité»(1Jn3,18)auquell’apôtresaintJeanexhorte.D’unepart,lacharitéexigelajustice:lareconnaissanceetlerespectdesdroitslégitimesdesindividusetdespeuples.Elles’efforcedeconstruirelacitédel’hommeselonledroitetlajustice.D’autrepart,lacharitédépasselajusticeetlacomplètedanslalogiquedudonetdupardon[3].Lacitédel’hommen’estpasuniquementconstituéepardesrapportsdedroitsetdedevoirs,maisplusencore,etd’abord,pardesrelationsdegratuité,demiséricordeetdecommunion.Lacharitémanifestetoujoursl’amourdeDieu,ycomprisdanslesrelationshumaines.Elledonneunevaleurthéologaleetsalvifiqueàtoutengagementpourlajusticedanslemonde.

    7.Ilfautensuiteprendreengrandeconsidérationlebiencommun.Aimerquelqu’un,c’estvouloirsonbienetmettretoutenœuvrepourcela.Àcôtédubienindividuel,ilyaunbienliéàlavieensociété:lebiencommun.C’estlebiendu‘nous-tous’,constituéd’individus,defamillesetdegroupesintermédiairesquiformentunecommunautésociale[4].Cen’estpasunbienrecherchépourlui-même,maispourlespersonnesquifontpartiedelacommunautésocialeetqui,enelleseule,peuventarriverréellementetplusefficacementàleurbien.C’estuneexigencedelajusticeetdelacharitéquedevouloirlebiencommunetdelerechercher.Œuvrerenvuedubiencommunsignified’unepart,prendresoinet,d’autrepart,seservirdel’ensembledesinstitutionsquistructurentjuridiquement,civilement,etculturellementlaviesocialequiprendainsilaformedelapólis,delacité.Onaimed’autantplusefficacementleprochainquel’ontravailledavantageenfaveurdubiencommunquirépondégalementàsesbesoinsréels.Toutchrétienestappeléàvivrecettecharité,selonsavocationetselonsespossibilitésd’influenceauservicedelapólis.C’estlàlavoieinstitutionnelle–politiquepeut-ondireaussi–delacharité,quin’estpasmoinsqualifiéeetdéterminantequelacharitéquiestdirectementenrapportavecleprochain,horsdesmédiationsinstitutionnellesdelacité.L’engagementpourlebiencommun,quandlacharitél’anime,aunevaleursupérieureàcelledel’engagementpurementséculieretpolitique.Commetoutengagementenfaveurdelajustice,ils’inscritdansletémoignagedelacharitédivinequi,agissantdansletemps,préparel’éternité.Quandelleestinspiréeetaniméeparlacharité,l’actiondel’hommecontribueàl’édificationdecettecitédeDieuuniverselleverslaquelleavancel’histoiredelafamillehumaine.Dansunesociétéenvoiedemondialisation,lebiencommunetl’engagementensafaveurnepeuventpasnepasassumerlesdimensionsdelafamillehumainetoutentière,c’est-à-diredelacommunautédespeuplesetdesNations[5],aupointdedonnerformed’unitéetdepaixàlacitédeshommes,etd’enfaire,enquelquesorte,lapréfigurationanticipéedelacitésansfrontièresdeDieu.

    8.Enpublianten1967l’encycliquePopulorumprogressio,monvénérableprédécesseurPaulVIaéclairélegrandthèmedudéveloppementdespeuplesdelasplendeurdelavéritéetdeladoucelumièredelacharitéduChrist.Ilaaffirméquel’annonceduChristestlepremieretleprincipalfacteurdedéveloppement[6]etilnousalaissélaconsigned’avancersurlaroutedudéveloppementdetoutnotrecœuretdetoutenotreintelligence[7],c’est-à-direavecl’ardeurdelacharitéetlasagessedelavérité.C’estlavéritéoriginelledel’amourdeDieu–grâcequinousestdonnée–quiouvrenotrevieaudonetquirendpossiblel’espéranceenun«développement(…)detoutl’hommeetdetousleshommes»[8],enpassant«deconditionsmoinshumainesàdesconditionsplushumaines»[9],etcelaentriomphantdesdifficultésinévitablementrencontréessurlechemin.

    Plusdequaranteansaprèslapublicationdecetteencyclique,jedésirehonorerlamémoiredePaulVI,etrendrehommageàcegrandPontife,enreprenantsesenseignementssurledéveloppementhumainintégraletenmeplaçantsurlavoiequ’ilsonttracée,afindelesactualiseraujourd’hui.Ceprocessusd’actualisationcommençaavecl’encycliqueSollicitudoreisocialis,parlaquelleleServiteurdeDieuJean-PaulIIvoulutcommémorerlapublicationdePopulorumprogressioàl’occasiondesonvingtièmeanniversaire.Jusquelàunetellecommémorationn’avaitétéréservéequ’àl’encycliqueRerumnovarum.Vingtansaprès,j’exprimemaconvictionquePopulorumprogressiomérited’êtreconsidéréecommel’encyclique«Rerumnovarumdel’époquecontemporaine»quiéclairelechemindel’humanitéenvoied’unification.

    9.L’amourdanslavérité–caritasinveritate–estungranddéfipourl’Églisedansunmondesurlavoied’unemondialisationprogressiveetgénéralisée.Lerisquedenotreépoquerésidedanslefaitqu’àl’interdépendancedéjàréelleentreleshommesetlespeuples,necorrespondepasl’interactionéthiquedesconsciencesetdesintelligencesdontlefruitdevraitêtrel’émergenced’undéveloppementvraimenthumain.Seulelacharité,éclairéeparlalumièredelaraisonetdelafoi,permettrad’atteindredesobjectifsdedéveloppementporteursd’unevaleurplushumaineetplushumanisante.Lepartagedesbiensetdesressources,d’oùprovientlevraidéveloppement,n’estpasassuréparleseulprogrèstechniqueetpardesimplesrelationsdeconvenance,maisparlapuissancedel’amourquivainclemalparlebien(cf.Rm12,21)etquiouvreàlaréciprocitédesconsciencesetdeslibertés.

    L’Églisen’apasdesolutionstechniquesàoffrir[10]etneprétend«aucunements’immiscerdanslapolitiquedesÉtats»[11].Elleatoutefoisunemissiondevéritéàremplir,entouttempsetentoutescirconstances,enfaveurd’unesociétéàlamesuredel’homme,desadignitéetdesavocation.Sansvérité,onaboutitàunevisionempiriqueetsceptiquedelavie,incapabledes’éleverau-dessusdel’agir,carinattentiveàsaisirlesvaleurs–etparfoispasmêmelesensdeschoses–quipermettraientdelajugeretdel’orienter.Lafidélitéàl’hommeexigelafidélitéàlavéritéqui,seule,estlagarantiedelaliberté(cf.Jn8,32)etdelapossibilitéd’undéveloppementhumainintégral.C’estpourcelaquel’Égliselarecherche,qu’ellel’annoncesansrelâcheetqu’ellelareconnaîtpartoutoùellesemanifeste.Cettemissiondevéritéestpourl’Égliseunemissionimpérative.Sadoctrinesocialeestunaspectparticulierdecetteannonce:c’estunservicerenduàlavéritéquilibère.Ouverteàlavérité,quelquesoitlesavoird’oùelleprovient,ladoctrinesocialedel’Égliseestprêteàl’accueillir.Ellerassembledansl’unitélesfragmentsoùellesetrouvesouventdisséminéeetellel’introduitdanslevécutoujoursnouveaudelasociétédeshommesetdespeuples[12].

    CHAPITREI

    LEMESSAGEDE

    POPULORUMPROGRESSIO

    10.PlusdequaranteansaprèslapublicationdePopulorumprogressio,sarelecturenousinviteàresterfidèlesàsonmessagedecharitéetdevérité,enlereplaçantdanslecadredumagistèrepropredePaulVIet,plusgénéralement,àl’intérieurdelatraditiondeladoctrinesocialedel’Église.Parailleurs,ilfautévaluerlesmultiplestermesdanslesquelsseposeaujourd’hui,àladifférenced’alors,leproblèmedudéveloppement.LepointdevuecorrectestdoncceluidelaTraditiondelafoidesApôtres[13],patrimoineancienetnouveauhorsduquelPopulorumprogressioseraitundocumentprivéderacinesetlesquestionsliéesaudéveloppementseréduiraientuniquementàdesdonnéesd’ordresociologique.

    11.PopulorumprogressiofutpubliéeimmédiatementaprèslaconclusionduConcileœcuméniqueVaticanII.Dèssespremiersparagraphes,l’encycliqueaffirmesonrapportintimeavecleConcile[14].Vingtansplustard,dansSollicitudoreisocialis,Jean-PaulIIsoulignaitàsontourlerapportféconddecetteencycliqueavecleConcileet,enparticulier,aveclaConstitutionpastoraleGaudiumetSpes[15].Jedésiremoiaussirappelericil’importanceduConcileVaticanIIpourl’encycliquedePaulVIet,àsasuite,pourtoutlemagistèresocialdesSouverainsPontifes.LeConcileaapprofonditoutcequiappartientdepuistoujoursàlavéritédelafoi,c’est-à-direquel’Église,quiestauservicedeDieu,estauservicedumondeselonlescritèresdel’amouretdelavérité.C’estprécisémentdecettevisionquepartaitPaulVIpournousfairepartdedeuxgrandesvérités.Lapremièreestquetoutel’Église,danstoutsonêtreettoutsonagir,tendàpromouvoirledéveloppementintégraldel’hommequandelleannonce,célèbreetœuvredanslacharité.Elleaunrôlepublicquinesebornepasàsesactivitésd’assistanceoud’éducation,maiselledéploietoutessesénergiesauservicedelapromotiondel’hommeetdelafraternitéuniversellequandellepeutjouird’unrégimedeliberté.Dansbiendescas,cettelibertéestentravéepardesinterdictionsetdespersécutions,oumêmelimitéequandlaprésencepubliquedel’Égliseestréduiteàsesseulesactivitéscaritatives.Lasecondevéritéestqueledéveloppementauthentiquedel’hommeconcerneunitairementlatotalitédelapersonnedanschacunedesesdimensions[16].Sanslaperspectived’unevieéternelle,leprogrèshumaindemeureencemondeprivédesouffle.Enferméàl’intérieurdel’histoire,ilrisquedeseréduireàlaseulecroissancedel’avoir.L’humanitéperdainsilecouraged’êtredisponiblepourlesbiensplusélevés,pourlesgrandesinitiativesdésintéresséesqu’exigelacharitéuniverselle.L’hommenesedéveloppepasseulementparsespropresforces,etledéveloppementnepeutpasluiêtresimplementoffert.Toutaulongdel’histoire,onasouventpenséquelacréationd’institutionssuffisaitàgarantiràl’humanitélasatisfactiondudroitaudéveloppement.Malheureusement,onaplacéuneconfianceexcessivedansdetellesinstitutions,commesiellespouvaientatteindreautomatiquementlebutrecherché.Enréalité,lesinstitutionsnesuffisentpasàellesseules,carledéveloppementintégraldel’hommeestd’abordunevocationetsupposedoncquetousprennentleursresponsabilitésdemanièrelibreetsolidaire.Unteldéveloppementdemande,enoutre,unevisiontranscendantedelapersonne;ilabesoindeDieu:sansLui,ledéveloppementestniéouconfiéauxseulesmainsdel’homme,quis’exposeàlaprésomptiondesesauverparlui-mêmeetfinitparpromouvoirundéveloppementdéshumanisé.D’autrepart,seulelarencontredeDieupermetdenepas“voirdansl’autrequel’autre”[17],maisdereconnaîtreenluil’imagedeDieu,parvenantainsiàdécouvrirvraimentl’autreetàdévelopperunamourqui“deviennesoindel’autrepourl’autre”[18].

    12.LelienexistantentrePopulorumprogressioetleConcileVaticanIInereprésentepasunecoupureentrelemagistèresocialdePaulVIetceluidesPapesquil’avaientprécédé,étantdonnéqueleConcileestunapprofondissementdecemagistèredanslacontinuitédelaviedel’Église[19].Encesens,certainessubdivisionsabstraitesdeladoctrinesocialedel’Églisesontaujourd’huiproposéesquinecontribuentpasàclarifierleschoses,carellesappliquentàl’enseignementsocialpontificaldescatégoriesquiluisontétrangères.Iln’yapasdeuxtypologiesdifférentesdedoctrinesociale,l’unepré-conciliaireetl’autrepost-conciliaire,maisununiqueenseignement,cohérentetenmêmetempstoujoursnouveau[20].Ilestjustederemarquerlescaractéristiquespropresàchaqueencyclique,àl’enseignementdechaquePontife,maissansjamaisperdredevuelacohérencedel’ensembleducorpusdoctrinal[21].Cohérencenesignifiepasfermeture,maisplutôtfidélitédynamiqueàunelumièrereçue.Ladoctrinesocialedel’Égliseéclaired’unelumièrequinechangepaslesproblèmestoujoursnouveauxquisurgissent[22].Celapréservelecaractèreàlafoispermanentethistoriquedece«patrimoine»doctrinal[23]qui,avecsescaractéristiquesspécifiques,appartientàlaTraditiontoujoursvivantedel’Église[24].LadoctrinesocialeestconstruitesurlefondementtransmisparlesApôtresauxPèresdel’Église,reçuetapprofondiensuiteparlesgrandsDocteurschrétiens.Cettedoctrinerenvoieendéfinitiveàl’Hommenouveau,au«dernierAdamquiestdevenul’êtrespirituelquidonnevie»(1Co15,45),principedelacharitéqui«nepasserajamais»(1Co13,8).EllereçoitletémoignagedessaintsetdetousceuxquiontdonnéleursviespourleChristSauveurdansledomainedelajusticeetdelapaix.Enelle,s’exprimelamissionprophétiquedesSouverainsPontifes:guiderd’unemanièreapostoliquel’ÉgliseduChristetdiscernerlesnouvellesexigencesdel’évangélisation.C’estpourcesraisonsquePopulorumprogressio,inscritedanslegrandcourantdelaTradition,estencoreenmesuredenousparleraujourd’hui.

    13.Outresonrapportavecl’ensembledeladoctrinesocialedel’Église,PopulorumprogressioestétroitementliéeàtoutlemagistèredePaulVIet,enparticulier,àsonmagistèresocial.Cetenseignementsocialfutd’unegrandeportée:ilréaffirmal’importancedéterminantedel’Évangilepourl’édificationd’unesociétédelibertéetdejustice,danslaperspectiveidéaleethistoriqued’unecivilisationaniméeparl’amour.PaulVIcompritclairementquelaquestionsocialeétaitdevenuemondiale[25]etilsaisitl’interactionexistantentrel’élanversl’unificationdel’humanitéetl’idéalchrétiend’uneuniquefamilledespeuples,solidairedansunecommunefraternité.Ildésignaledéveloppement,comprisausenshumainetchrétien,commelecœurdumessagesocialchrétienetproposalacharitéchrétiennecommeforceprincipaleauservicedudéveloppement.Pousséparledésirderendrel’amourduChristpleinementvisibleàsescontemporains,PaulVIaffrontaavecdécisiond’importantesquestionsmorales,sanscéderauxfaiblessesculturellesdesontemps.

    14.DanslalettreapostoliqueOctogesimaadveniensde1971,PaulVIabordaparlasuitelaquestiondusensdelapolitiqueetdupérilreprésentépardesvisionsutopiquesetidéologiquesquicompromettaientsaqualitééthiqueethumaine.Ils’agitdesujetsétroitementliésaudéveloppement.Malheureusement,lesidéologiesnéfastesnecessentdefleurir.Conscientdugranddangerdeconfieràlaseuletechniquetoutleprocessusdudéveloppement,quiainsidemeureraitsanslignedirectrice,PaulVIavaitdéjàmisengardecontrel’idéologietechnocratique,particulièrementforteaujourd’hui[26].Considéréeenelle-même,latechniqueestambivalente.Si,d’uncôté,certainstendentaujourd’huiàluiconfierlatotalitéduprocessusdedéveloppement,del’autreonassisteàlanaissanced’idéologiesquinientintotol’utilitémêmedudéveloppement,qu’ellesconsidèrentcommefoncièrementantihumainetexclusivementfacteurdedégradation.Ainsi,finit-onparcondamnernonseulementl’orientationparfoisfausseetinjustequeleshommesdonnentauprogrès,maisaussilesdécouvertesscientifiqueselles-mêmesqui,utiliséesàbonescient,constituentaucontraireuneoccasiondecroissancepourtous.L’idéed’unmondesansdéveloppementtraduitunedéfianceàl’égarddel’hommeetdeDieu.C’estdoncunegraveerreurquedemépriserlescapacitéshumainesdecontrôlerlesdéséquilibresdudéveloppementoumêmed’ignorerquel’hommeestconstitutivementtenduversl’«êtredavantage».Absolutiseridéologiquementleprogrèstechniqueouaspireràl’utopied’unehumanitérevenueàsonétatpremierdenaturesontdeuxmanièresopposéesdeséparerleprogrèsdesonévaluationmoraleetdoncdenotreresponsabilité.

    15.DeuxautresdocumentsdePaulVIsontmoinsdirectementliésàladoctrinesociale:l’encycliqueHumanævitædu25juillet1968etl’exhortationapostoliqueEvangeliinuntiandidu8décembre1975.Ilssontcependanttrèsimportantspourdiscernerlesenspleinementhumaindudéveloppementproposéparl’Église.IlestdoncopportundeleslireenlesmettanteuxaussienrelationavecPopulorumprogressio.

    L’encycliqueHumanævitæsoulignelasignificationtoutàlafoisunitiveetprocréativedelasexualité,posantainsicommefondementdelasociétélecoupledesépoux,hommeetfemme,quisereçoiventl’unl’autredansladistinctionetdanslacomplémentarité;entantdoncquecoupleouvertàlavie[27].Ilnes’agitpasicidemoralepurementindividuelle:Humanævitæmontrelesliensfortsquiexistententreéthiquedelavieetéthiquesociale,eninaugurantunethématiquemagistériellequiapriscorpsdansdifférentsdocuments,etfinalementdansl’encycliqueEvangeliumvitædeJean-PaulII[28].L’Égliseproposeavecforcecelienentreéthiquedelavieetéthiquesociale,conscientequ’unesociéténepeut«avoirdesbasessolidessi,toutenaffirmantdesvaleurscommeladignitédelapersonne,lajusticeetlapaix,ellesecontreditradicalementenacceptantetentolérantlesformeslesplusdiversesdeméprisetdeviolationdelaviehumaine,surtoutsielleestfaibleetmarginalisée»[29].

    L’exhortationapostoliqueEvangeliinuntiandi,poursapart,esttrèsétroitementliéaudéveloppement,danslamesureoù«l’évangélisation–commel’écrivaitPaulVI–neseraitpascomplètesiellenetenaitpascomptedesrapportsconcretsetpermanentsquiexistententrel’Évangileetlaviepersonnelleetsocialedel’homme[30].«Entrel’évangélisationetlapromotionhumaine–développement,libération–ilyaeneffetdesliensprofonds»[31]:conscientdecela,PaulVIétablissaitunrapportclairentrel’annonceduChristetlapromotiondelapersonnedanslasociété.LetémoignagedelacharitéduChristàtraversdesœuvresdejustice,depaixetdedéveloppementfaitpartiedel’évangélisationcar,pourJésusChrist,quinousaime,l’hommetoutentierestimportant.C’estsurcesenseignementsimportantsquesefondel’aspectmissionnaire[32]deladoctrinesocialedel’Égliseentantquecomposanteessentielledel’évangélisation[33].Ladoctrinesocialedel’Égliseestannonceettémoignagedefoi.C’estuninstrumentetunlieuindispensabledel’éducationdelafoi.

    16.DansPopulorumprogressio,PaulVIavoulunousdire,avanttout,queleprogrès,danssonapparitionetsonessence,estunevocation:«DansledesseindeDieu,chaquehommeestappeléàsedéveloppercartoutevieestvocation»[34].C’estprécisémentcequiautorisel’Égliseàintervenirdanslesproblématiquesdudéveloppement.Sicedernierneconcernaitquedesaspectstechniquesdelaviedel’homme,etnonlesensdesamarchedansl’Histoireavecsesautresfrèresouladéfinitiondubutd’untelcheminement,l’Églisen’auraitaucuntitrepourenparler.CommeLéonXIIIdansRerumnovarum[35],PaulVIétaitconscientdes’acquitterd’undevoirpropreàsacharge,enprojetantlalumièredel’Évangilesurlesquestionssocialesdesontemps[36].

    Définirledéveloppementcommeunevocation,c’estreconnaître,d’uncôté,qu’ilnaîtd’unappeltranscendantet,del’autre,qu’ilestincapabledesedonnerparlui-mêmesonsenspropreultime.Cen’estpassansraisonquelemot“vocation”revientdansunautrepassagedel’encyclique,oùilestaffirmé:«Iln’yadoncd’humanismevraiqu’ouvertàl’Absolu,danslareconnaissanced’unevocation,quidonnel’idéevraiedelaviehumaine»[37].CettevisiondudéveloppementestlecœurdePopulorumprogressioetanimetouteslesréflexionsdePaulVIsurlaliberté,lavéritéetlacharitédansledéveloppement.C’estlaraisonprincipalepourlaquellecetteencycliquedemeureencoreactuelledenosjours.

    17.Lavocationestunappelquiréclameuneréponselibreetresponsable.Ledéveloppementhumainintégralsupposelalibertéresponsabledelapersonneetdespeuples:aucunestructurenepeutgarantircedéveloppementendehorsetau-dessusdelaresponsabilitéhumaine.Les«messianismesprometteurs,maisbâtisseursd’illusions»[38]fondenttoujoursleurspropositionssurlanégationdeladimensiontranscendantedudéveloppement,étantcertainsdel’avoirtoutentieràleurdisposition.Cettefaussesécuritésechangeenfaiblesse,parcequ’elleentraînel’asservissementdel’homme,réduitàn’êtrequ’unmoyenenvuedudéveloppement,tandisquel’humilitédeceluiquiaccueilleunevocationsetransformeenautonomievéritable,parcequ’ellelibèrelapersonne.PaulVInedoutepasquedesobstaclesetdesconditionnementsfreinentledéveloppement,maisilrestecertainque«chacundemeure,quellesquesoientlesinfluencesquis’exercentsurlui,l’artisanprincipaldesaréussiteoudesonéchec»[39].Cettelibertéconcerneledéveloppementquialieusousnosyeux,maisaussi,enmêmetemps,lessituationsdesous-développementquinesontpaslefruitduhasardoud’unenécessitéhistorique,maisquidépendentdelaresponsabilitéhumaine.C’estpourquoi«lespeuplesdelafaiminterpellentaujourd’huidefaçondramatiquelespeuplesdel’opulence»[40].Ils’agitlàencored’unevocation,entantqu’appeladressépardeshommeslibresàdeshommeslibrespourqu’ilsprennentensembleleursresponsabilités.PaulVIeutunecompréhensionpénétrantedel’importancedesstructureséconomiquesetdesinstitutions,maisilperçuttoutaussiclairementqu’ellesétaientdesinstrumentsauservicedelalibertéhumaine.Ledéveloppementnepeutêtreintégralementhumainques’ilestlibre;seulunrégimedelibertéresponsableluipermetdesedévelopperdefaçonjuste.

    18.Outrelaliberté,ledéveloppementintégraldel’hommecommevocationexigeaussiqu’onenrespectelavérité.Lavocationauprogrèspousseleshommesà«faire,connaîtreetavoirplus,pourêtreplus»[41].Maislàestleproblème:quesignifie«êtredavantage»?Àcettequestion,PaulVIrépondenindiquantlacaractéristiqueessentielledudéveloppementauthentique:il«doitêtreintégral,c’est-à-direpromouvoirtouthommeettoutl’homme»[42].Parmilesdifférentesvisionsconcurrentesdel’hommeproposéesdanslasociétéd’aujourd’huiplusencorequ’autempsdePaulVI,lavisionchrétiennealaparticularitéd’affirmeretdejustifierlavaleurinconditionnelledelapersonnehumaineetlesensdesacroissance.Lavocationchrétienneaudéveloppementaideàpoursuivrelapromotiondetousleshommesetdetoutl’homme.PaulVIécrivait:«Cequicomptepournous,c’estl’homme,chaquehomme,chaquegroupementd’hommes,jusqu’àl’humanitétoutentière»[43].Lafoichrétiennesepréoccupedudéveloppementsanss’appuyersurdesprivilègesousurdespositionsdepouvoir,nimêmesurlesméritesdeschrétiensquiontcertesexistéetexistentencoreaujourd’huienmêmetempsqueleurslimitesnaturelles[44],maisuniquementsurleChrist,àquidoitêtrerapportéetoutevocationauthentiqueaudéveloppementhumainintégral.L’Évangileestunélémentfondamentaldudéveloppement,parcequ’enluileChrist,«danslarévélationmêmedumystèreduPèreetdesonamour,manifestepleinementl’hommeàlui-même»[45].EduquéeparsonSeigneur,l’Églisescrutelessignesdestempsetlesinterprèteetelleoffreaumonde«cequ’ellepossèdeenpropre:unevisionglobaledel’hommeetdel’humanité»[46].PrécisémentparcequeDieuprononceleplusgrand«oui»àl’homme[47],l’hommenepeutfairemoinsquedes’ouvriràl’appeldivinpourréalisersonpropredéveloppement.Lavéritédudéveloppementrésidedanssonintégralité:s’iln’estpasdetoutl’hommeetdetouthomme,ledéveloppementn’estpasunvraidéveloppement.TelestlecentredumessagedePopulorumprogressio,valableaujourd’huiettoujours.Ledéveloppementhumainintégralsurleplannaturel,réponseàunappelduDieucréateur[48],demandedetrouversavéritédansun«humanismetranscendant,qui(…)donne[àl’homme]saplusgrandeplénitude:telleestlafinalitésuprêmedudéveloppementpersonnel»[49].Lavocationchrétienneàcedéveloppementconcernedoncleplannaturelcommeleplansurnaturel;c’estpourquoi«quandDieuestéclipsé,notrecapacitédereconnaîtrel’ordrenaturel,lebutetle“bien”commenceàs’évanouir»[50].

    19.Enfin,lavisiondudéveloppemententantquevocationimpliquequelacharitéyoccupeuneplacecentrale.Dansl’encycliquePopulorumprogressio,PaulVIobservaitquelescausesdusous-développementnesontpasd’abordd’ordrematériel.Ilnousinvitaitàlesrechercherdansd’autresdimensionsdel’homme:toutd’aborddanslavolonté,quisedésintéressesouventdesdevoirsdelasolidarité;ensecondlieu,danslapenséequineparvientpastoujoursàorienterconvenablementlevouloir.C’estpourquoi,danslaquêtedudéveloppement,ilfaut«dessagesderéflexionprofonde,àlarecherched’unhumanismenouveau,quipermetteàl’hommemodernedeseretrouverlui-même»[51].Maiscen’estpastout.Lesous-développementaunecauseencoreplusprofondequeledéficitderéflexion:c’est«lemanquedefraternitéentreleshommesetentrelespeuples»[52].Cettefraternité,leshommespourront-ilsjamaislaréaliserpareuxseuls?Lasociététoujoursplusglobaliséenousrapproche,maisellenenousrendpasfrères.Laraison,àelleseule,estcapabledecomprendrel’égalitéentreleshommesetd’établirunecommunautédeviecivique,maiselleneparvientpasàcréerlafraternité.Celle-cinaîtd’unevocationtranscendantedeDieuPère,quinousaaimésenpremier,nousenseignantparl’intermédiaireduFilscequ’estlacharitéfraternelle.Danssaprésentationdesdifférentsniveauxduprocessusdedéveloppementdel’homme,PaulVI,aprèsavoirmentionnélafoi,mettaitausommet«l’unitédanslacharitéduChristquinousappelletousàparticiperenfilsàlavieduDieuvivant,Pèredetousleshommes»[53].

    20.Cesperspectives,ouvertesparPopulorumprogressio,demeurentfondamentalespourdonneruneenvergureetuneorientationànotreengagementauservicedudéveloppementdespeuples.Populorumprogressiosouligneensuiteàplusieursreprisesl’urgencedesréformes[54]etdemandeque,faceauxgrandsproblèmesdel’injusticedansledéveloppementdespeuples,onagisseaveccourageetsansretard.Cetteurgenceestdictéeaussiparl’amourdanslavérité.C’estlacharitéduChristquinouspousse:«CaritasChristiurgetnos»(2Co5,14).L’urgencen’estpasseulementinscritedansleschoses;ellenedécoulepasuniquementdelapressiondesévénementsetdesproblèmes,maisaussidecequiestproprementenjeu:laréalisationd’uneauthentiquefraternité.L’importancedecetobjectifesttellequ’elleexigequenouslacomprenionspleinementetquenousnousmobilisionsconcrètementavecle“cœur”,pourfaireévoluerlesprocessuséconomiquesetsociauxactuelsversdesformespleinementhumaines.

    CHAPITREII

    LEDÉVELOPPEMENTHUMAIN

    AUJOURD’HUI

    21.PaulVIavaitunevisionstructuréedudéveloppement.Parleterme«développement»,ilvoulaitdésigneravanttoutl’objectifdefairesortirlespeuplesdelafaim,delamisère,desmaladiesendémiquesetdel’analphabétisme.Dupointdevueéconomique,celasignifiaitleurparticipationactive,dansdesconditionsdeparité,àlavieéconomiqueinternationale;dupointdevuesocial,leurévolutionversdessociétésinstruitesetsolidaires;dupointdevuepolitique,laconsolidationderégimesdémocratiquescapablesd’assurerlapaixetlaliberté.Aprèstantd’années,alorsquenousobservonsavecpréoccupationledéveloppementdescrisesquisesuccèdentencestemps,ainsiqueleursconséquences,nousnousdemandonsdansquellemesurelesattentesdePaulVIontétésatisfaitesparlemodèlededéveloppementquiaétéadoptéaucoursdecesdernièresdécennies.Nousdevonsreconnaîtrequelespréoccupationsdel’Égliseétaientfondéesquantauxcapacitésdel’hommepurement‘technologique’àsavoirsedonnerdesobjectifsréalistesetàtoujourssavoirbiengérerlesoutilsàsadisposition.Leprofitestutilesi,entantquemoyen,ilestorientéversunbutquiluidonneunsensrelatifaussibienàlafaçondelecréerquedel’utiliser.Laviséeexclusiveduprofit,s’ilestproduitdefaçonmauvaiseous’iln’apaslebiencommunpourbutultime,risquededétruirelarichesseetd’engendrerlapauvreté.LedéveloppementéconomiquequePaulVIsouhaitaitdevaitêtreenmesuredeproduireunecroissanceréelle,quis’étendeàtousetsoitconcrètementdurable.Ilestvraiqueledéveloppementaeulieuetqu’ilcontinued’êtreunfacteurpositifquiatirédelamisèredesmilliardsdepersonnesetque,récemmentencore,ilapermisàdenombreuxpaysdedevenirdesacteursréelsdelapolitiqueinternationale.Toutefois,ilfautreconnaîtrequecemêmedéveloppementéconomiqueaétéetcontinued’êtreobérépardesdéséquilibresetpardesproblèmesdramatiques,misencoredavantageenreliefparl’actuellesituationdecrise.Celle-cinousmetsansdélaifaceàdeschoixquisonttoujoursplusétroitementliésaudestinmêmedel’homme,quiparailleursnepeutfaireabstractiondesanature.Lesforcestechniquesemployées,leséchangesplanétaires,leseffetsdélétèressurl’économieréelled’uneactivitéfinancièremalutiliséeet,quiplusest,spéculative,lesénormesfluxmigratoires,souventprovoquésetensuitegérésdefaçoninappropriée,l’exploitationanarchiquedesressourcesdelaterre,nousconduisentaujourd’huiàréfléchirsurlesmesuresnécessairespourrésoudredesproblèmesquinonseulementsontnouveauxparrapportàceuxqu’affrontaitlePapePaulVI,maisquiontaussi,etsurtout,unimpactdécisifsurlebienprésentetfuturdel’humanité.Lesaspectsdelacriseetdesessolutions,ainsiqu’unnouveauetpossibledéveloppementfutur,sonttoujoursplusliéslesunsauxautres.Ilss’impliquentréciproquementetilsrequièrentdeseffortsrenouvelésdecompréhensionglobaleetunenouvellesynthèsehumaniste.Lacomplexitéetlagravitédelasituationéconomiqueactuellenouspréoccupentàjustetitre,maisnousdevonsassumeravecréalisme,confianceetespérancelesnouvellesresponsabilitésauxquellesnousappellelasituationd’unmondequiabesoindeserenouvelerenprofondeurauniveaucultureletderedécouvrirlesvaleursdefondsurlesquellesconstruireunavenirmeilleur.Lacrisenousobligeàreconsidérernotreitinéraire,ànousdonnerdenouvellesrèglesetàtrouverdenouvellesformesd’engagement,àmisersurlesexpériencespositivesetàrejetercellesquisontnégatives.Lacrisedevientainsiuneoccasiondediscernementetellemetencapacitéd’élaborerdenouveauxprojets.C’estdanscetteoptique,confiantsplutôtquerésignés,qu’ilconvientd’affronterlesdifficultésdumomentprésent.

    22.Lecadredudéveloppementestaujourd’huimultipolaire.Lesacteursetlescausesdusous-développementcommedudéveloppementsontmultiples,leserreursetlesmériteslesontaussi.Cettedonnéedevraitconduireàselibérerdesidéologies,quisimplifientsouventdefaçonartificiellelaréalité,etàexamineravecobjectivitéladimensionhumainedesproblèmes.Lalignededémarcationentrepaysrichesetpauvresn’estplusaussinettequ’auxtempsdePopulorumprogressio,commel’avaitdéjàindiquéJean-PaulII[55].Larichessemondialecroîtentermeabsolu,maislesinégalitésaugmentent.Danslespaysriches,denouvellescatégoriessocialess’appauvrissentetdenouvellespauvretésapparaissent.Dansdeszonespluspauvres,certainsgroupesjouissentd’unesortedesurdéveloppementoùconsommationetgaspillagevontdepair,cequicontrastedefaçoninacceptableavecdessituationspermanentesdemisèredéshumanisante.«Lescandalededisparitéscriantes»[56]demeure.Lacorruptionetlenonrespectdesloisexistentmalheureusementaussibiendanslecomportementdesacteurséconomiquesetpolitiquesdespaysriches,anciensetnouveaux,quedanslespayspauvres.Ceuxquinerespectentpaslesdroitshumainsdestravailleursdanslesdifférentspayssontaussibiendegrandesentreprisesmultinationalesquedesgroupesdeproductionlocale.Lesaidesinternationalesontsouventétédétournéesdeleurdestination,enraisond’irresponsabilitésquisesituentaussibiendanslachaînedesdonateursquedesbénéficiaires.Nouspouvonsaussiidentifierlemêmeenchainementderesponsabilitésdanslescausesimmatériellesetculturellesdudéveloppementetdusous-développement.Ilexistedesformesexcessivesdeprotectiondesconnaissancesdelapartdespaysrichesàtraversl’utilisationtropstrictedudroitàlapropriétéintellectuelle,particulièrementdansledomainedelasanté.Enmêmetemps,danscertainspayspauvres,subsistentdesmodèlesculturelsetdesnormessocialesdecomportementquiralentissentleprocessusdedéveloppement.

    23.Bienquedefaçonfragileetnonhomogène,denombreusesrégionsduglobesesontaujourd’huidéveloppées,entrantaunombredesgrandespuissancesdestinéesàjouerunrôleimportantdansl’avenir.Ilfautnéanmoinssoulignerqu’iln’estpassuffisantdeprogresserduseulpointdevueéconomiqueettechnologique.Ilfautavanttoutqueledéveloppementsoitvraietintégral.Sortirduretardéconomique,faitensoipositif,nerésoutpaslaproblématiquecomplexedelapromotiondel’homme,nipourlespaysbénéficiairesdecesavancées,nipourlespaysdéjàéconomiquementdéveloppés,ninonpluspourceuxquirestentpauvres;ceux-cipeuventégalementsouffrir,endehorsdesanciennesformesd’exploitation,desconséquencesnéfastesprovenantd’unecroissancemarquéepardesdévoiementsetdesdéséquilibres.

    Aprèsl’écroulementdusystèmeéconomiqueetpolitiquedespayscommunistesdel’Europedel’Estetlafindecequel’onappelaitlesblocsopposés,unenouvelleréflexionglobalesurledéveloppementauraitéténécessaire.Jean-PaulIIl’avaitdemandée,luiqui,en1987,avaitindiquél’existencedecesblocscommeunedesprincipalescausesdusous-développement[57],danslamesureoùlapolitiquesoustrayaitdesressourcesàl’économieetàlacultureetquel’idéologieétouffaitlaliberté.En1991,aprèslesévénementsde1989,ilavaitaussiréclaméque,àlafindesblocs,correspondeunerefonteglobaledudéveloppement,nonseulementdanscespays,maisaussienOccidentetdanslesrégionsdumondequisedéveloppaient[58].Celan’estadvenuquepartiellementetcontinued’êtreundevoirréelqu’ilconvientd’honorer,éventuellementenmettantvraimentàprofitleschoixnécessairespourdépasserlesproblèmeséconomiquesactuels.

    24.LemondequelePapePaulVIavaitsouslesyeux,mêmesileprocessusdesocialisationétaitdéjàsuffisammentavancépourqu’ilpuisseparlerd’unequestionsocialedevenuemondiale,étaitalorsbeaucoupmoinsintégréqueceluid’aujourd’hui.L’activitééconomiqueetlafonctionpolitiques’exerçaientengrandepartieàl’intérieurdumêmeespaceetpouvaientdoncs’appuyerl’unesurl’autre.L’activitédeproductions’inscrivaitprincipalementàl’intérieurdesfrontièresnationalesetlesinvestissementsfinanciersavaientunedimensionplutôtlimitéeàl’étranger,sibienquelapolitiquedenombreuxÉtatspouvaitencorefixerlesprioritésdel’économieet,d’unecertainefaçon,enorienterlefonctionnementaveclesinstrumentsdontelledisposait.Pourcetteraison,l’encycliquePopulorumprogressioassignaitunrôlecentral,toutefoisdefaçonnonexclusive,aux«pouvoirspublics»[59].

    Anotreépoque,l’Étatsetrouvedanslasituationdedevoirfairefaceauxlimitesqueposeàsasouverainetélenouveaucontextecommercialetfinancierinternational,marquéparunemobilitécroissantedescapitauxfinanciersetdesmoyensdeproductionsmatérielsetimmatériels.CenouveaucontexteamodifiélepouvoirpolitiquedesÉtats.

    Aujourd’hui,fortdesleçonsdonnéesparl’actuellecriseéconomiqueoùlespouvoirspublicsdel’Étatsontdirectementimpliquésdanslacorrectiondeserreursetdesdysfonctionnements,uneévaluationnouvelledeleurrôleetdeleurpouvoirsembleplusréaliste;ceux-cidoiventêtresagementreconsidérésetrepenséspourqu’ilssoientenmesure,ycomprisàtraversdenouvellesmodalitésd’exercice,defairefaceauxdéfisdumondecontemporain.Apartird’unrôlemieuxajustédespouvoirspublics,onpeutespérerqueserenforcerontlesnouvellesformesdeparticipationàlapolitiquenationaleetinternationalequivoientlejouràtraversl’actiondesorganisationsopérantdanslasociétécivile.Encesens,ilestsouhaitablequegrandissentdelapartdescitoyensuneattentionetuneparticipationpluslargesàlarespublica.

    25.Dupointdevuesocial,lessystèmesdeprotectionetdeprévoyancequiexistaientdéjàdansdenombreuxpaysàl’époquedePaulVI,peinentetpourraientavoirplusdemalencoreàl’aveniràpoursuivreleursobjectifsdevraiejusticesocialedansuncadreéconomiqueprofondémentmodifié.Lemarchédevenumondialastimuléavanttout,delapartdepaysriches,larecherchedelieuxoùdélocaliserlesproductionsàbascoûtdanslebutderéduirelesprixd’ungrandnombredebiens,d’accroîtrelepouvoird’achatetdoncd’accélérerletauxdecroissancefondésuruneconsommationaccruedumarchéinterne.Enconséquence,lemarchéaencouragédesformesnouvellesdecompétitionentrelesÉtatsdanslebutd’attirerlescentresdeproductiondesentreprisesétrangères,àtraversdiversmoyens,aunombredesquelsunefiscalitéavantageuseetladérégulationdumondedutravail.Cesprocessusontentraînél’affaiblissementdesréseauxdeprotectionsocialeencontrepartiedelarecherchedeplusgrandsavantagesdecompétitivitésurlemarchémondial,faisantpeserdegravesmenacessurlesdroitsdestravailleurs,surlesdroitsfondamentauxdel’hommeetsurlasolidaritémiseenœuvreparlesformestraditionnellesdel’Étatsocial.Lessystèmesdesécuritésocialepeuventperdrelacapacitéderemplirleurmissiondanslespaysémergentsetdanslespaysdéjàdéveloppés,commedansdespayspauvres.Là,lespolitiquesd’équilibrebudgétaire,avecdescoupesdanslesdépensessociales,souventrecommandéesparlesInstitutionsfinancièresinternationales,peuventlaisserlescitoyensdésarmésfaceauxrisquesnouveauxetanciens.Unetelleimpuissanceestaccentuéeparlemanquedeprotectionefficacedelapartdesassociationsdetravailleurs.L’ensembledeschangementssociauxetéconomiquesfontquelesorganisationssyndicaleséprouventdeplusgrandesdifficultésàremplirleurrôledereprésentationdesintérêtsdestravailleurs,encoreaccentuéesparlefaitquelesgouvernements,pourdesraisonsd’utilitééconomique,posentsouventdeslimitesàlalibertésyndicaleouàlacapacitédenégociationdessyndicatseux-mêmes.Lesréseauxtraditionnelsdesolidaritésetrouventainsicontraintsdesurmonterdesobstaclestoujoursplusimportants.L’invitationdeladoctrinesocialedel’Église,formuléedèsRerumnovarum[60],àsusciterdesassociationsdetravailleurspourladéfensedeleursdroits,estdoncaujourd’huipluspertinenteencorequ’hier,ceciafindedonneravanttoutuneréponseimmédiateetclairvoyanteàl’urgenced’instaurerdenouvellessynergiesauplaninternationalcommeauplanlocal.

    Lamobilitédutravail,liéeàladéréglementationgénéralisée,aétéunphénomèneimportant,quicomportaitdesaspectspositifsparsacapacitéàstimulerlacréationdenouvellesrichessesetl’échangeentredifférentescultures.Toutefois,quandl’incertitudesurlesconditionsdetravail,enraisondesprocessusdemobilitéetdedéréglementation,devientendémique,surgissentalorsdesformesd’instabilitépsychologique,desdifficultésàconstruireunparcourspersonnelcohérentdansl’existence,ycomprisàl’égarddumariage.Celaapourconséquencel’apparitiondesituationshumainesdégradantes,sansparlerdugaspillagesocial.Sil’oncompareaveccequisepassaitdanslasociétéindustrielledupassé,lechômageentraîneaujourd’huidesaspectsnouveauxdenonsenséconomiqueetlacriseactuellenepeutqu’aggraverunetellesituation.Lamiseàl’écartdutravailpendantunelonguepériode,toutcommeladépendanceprolongéevis-à-visdel’assistancepubliqueouprivée,minentlalibertéetlacréativitédelapersonneainsiquesesrapportsfamiliauxetsociauxavecdefortessouffrancessurleplanpsychologiqueetspirituel.Jevoudraisrappeleràtous,etsurtoutauxgouvernantsengagésàdonnerunnouveauprofilauxbaseséconomiquesetsocialesdumonde,quel’homme,lapersonne,danssonintégrité,estlepremiercapitalàsauvegarderetàvaloriser:«Eneffet,c’estl’hommequiestl’auteur,lecentreetlafindetoutelavieéconomico-sociale»[61].

    26.Surleplanculturel,parrapportàl’époquedePaulVI,ladifférenceestencoreplusmarquée.Lesculturesavaientalorsdescontoursplutôtbiendéfinisetpossédaientdescapacitésplusgrandespoursedéfendrecontrelestentativesd’homogénéisationculturelle.Aujourd’hui,lesoccasionsd’interactionentrelesculturesontsingulièrementaugmentéouvrantdenouvellesperspectivesaudialogueinterculturel;undialoguequi,pourêtreréel,doitavoirpourpointdedépartlaconscienceprofondedel’identitéspécifiquedesdifférentsinterlocuteurs.Onnedoittoutefoispasnégligerlefaitquelamarchandisationaccruedeséchangesculturelsfavoriseaujourd’huiundoubledanger.Onnote,enpremierlieu,unéclectismeculturelassumésouventdefaçonnon-critique:lesculturessontsimplementmisescôteàcôteetconsidéréescommesubstantiellementéquivalentesetinterchangeablesentreelles.Celafavoriseunglissementversunrelativismequin’encouragepaslevraidialogueinterculturel;surleplansocial,lerelativismeculturelconduiteffectivementlesgroupesculturelsàserapprocheretàcoexister,maissansdialogueauthentiqueet,donc,sansvéritableintégration.Ensecondlieu,ilexisteundangerconstituéparlenivellementcultureletparl’uniformisationdescomportementsetdesstylesdevie.Decettemanière,lasignificationprofondedelaculturedesdifférentesnations,destraditionsdesdiverspeuples,àl’intérieurdesquelleslapersonneaffrontelesquestionsfondamentalesdel’existenceenvientàdisparaître[62].Eclectismeetnivellementculturelontencommundeséparerlaculturedelanaturehumaine.Ainsi,lesculturesnesaventplustrouverleurmesuredansunenaturequilestranscende[63],etellesfinissentparréduirel’hommeàundonnépurementculturel.Quandcelaadvient,l’humanitécourtdenouveauxpérilsd’asservissementetdemanipulation.

    27.Dansbiendespayspauvres,l’extrêmeinsécuritévitale,quiestlaconséquencedescarencesalimentaires,demeureetrisquedes’aggraver:lafaimfaucheencoredetrèsnombreusesvictimescommeautantdeLazareauxquelsiln’estpaspermisdes’assoir,commelesouhaitaitPaulVI,àlatabledumauvaisriche[64].Donneràmangerauxaffamés(cf.Mt25,35.37.42)estunimpératiféthiquepourl’Égliseuniverselle,quirépondauxenseignementsdesolidaritéetdepartagedesonFondateur,leSeigneurJésus.Eliminerlafaimdanslemondeestdevenu,parailleurs,àl’èredelamondialisation,uneexigenceàpoursuivrepoursauvegarderlapaixetlastabilitédelaplanète.Lafaimnedépendpastantd’unecarencederessourcesmatérielles,qued’unecarencederessourcessociales,laplusimportanted’entreellesétantdenatureinstitutionnelle.Ilmanqueeneffetuneorganisationdesinstitutionséconomiquesquisoitenmesureaussibiendegarantirunaccèsrégulieretadaptédupointdevuenutritionnelàlanourritureetàl’eau,quedefairefaceauxnécessitésliéesauxbesoinsprimairesetauxurgencesdesvéritablescrisesalimentaires,provoquéespardescausesnaturellesouparl’irresponsabilitépolitiquenationaleouinternationale.Leproblèmedel’insécuritéalimentairedoitêtreaffrontédansuneperspectiveàlongterme,enéliminantlescausesstructurellesquiensontàl’origineetenpromouvantledéveloppementagricoledespayslespluspauvresàtraversdesinvestissementseninfrastructuresrurales,ensystèmesd’irrigation,detransport,d’organisationdesmarchés,enformationetendiffusiondestechniquesagricolesappropriées,c’est-à-diresusceptiblesd’utiliseraumieuxlesressourceshumaines,naturellesetsocio-économiqueslesplusaccessiblesauniveaulocal,defaçonàgarantiraussileurdurabilitésurlelongterme.Toutceladoitêtreréaliséenimpliquantlescommunautéslocalesdansleschoixetlesdécisionsrelativesàl’usagedesterrescultivables.Dansunetelleperspective,ilseraitutiledeconsidérerlesnouvellesfrontièresquisontouvertesparl’usagecorrectdestechniquesdeproductionagricoleaussibientraditionnellesqu’innovantes,àconditionquecesdernières,ayantétéétudiéesattentivement,soientreconnuesconvenables,respectueusesdel’environnementetattentivesauxpopulationslesplusdéfavorisées.Enmêmetemps,laquestiond’unejusteréformeagrairedanslespaysenvoiededéveloppementnedevraitpasêtrenégligée.Ledroitàl’alimentation,demêmequeledroitàl’eau,revêtentunrôleimportantpourl’acquisitiond’autresdroits,encommençantavanttoutparledroitfondamentalàlavie.Ilestdoncnécessairequeseformeuneconsciencesolidairequiconsidèrel’alimentationetl’accèsàl’eaucommedroitsuniverselsdetouslesêtreshumains,sansdistinctionnidiscrimination[65].Ilestenoutreimportantdesoulignercombienlavoiedelasolidaritépourledéveloppementdespayspauvrespeutconstituerunprojetdesolutiondelacrisemondialeactuelle,commedeshommespolitiquesetdesresponsablesd’Institutionsinternationalesl’ontmisenévidencecesdernierstemps.Ensoutenantlespayséconomiquementpauvrespardesplansdefinancementinspirésparlasolidarité,pourqu’ilspourvoienteux-mêmesàlasatisfactiondelademandedebiensdeconsommationetdedéveloppementprovenantdeleursproprescitoyens,nonseulementonpeutproduireunevraiecroissanceéconomique,maisonpeutaussiconcouriràsoutenirlescapacitésdeproductiondespaysrichesquirisquentd’êtrecompromisesparlacrise.

    28.Undesaspectslesplusévidentsdudéveloppementcontemporainestl’importanceduthèmedurespectdelavie,quinepeutenaucuncasêtredisjointdesquestionsrelativesaudéveloppementdespeuples.Ils’agitd’unpointquidepuisquelquestempsprenduneimportancetoujoursplusgrande,nousobligeantàélargirlesconceptsdepauvreté[66]etdesous-développementauxquestionsliéesàl’accueildelavie,surtoutlàoùcelle-ciestdediversesmanièresrefusée.

    Nonseulementlapauvretéprovoqueencoredansdenombreusesrégionsuntauxélevédemortalitéinfantile,maisenplusieursendroitsdumondesubsistentdespratiquesdecontrôledémographiqueparlesinstancesgouvernementales,quisouventdiffusentlacontraceptionetvontjusqu’àimposerl’avortement.Danslespayséconomiquementplusdéveloppés,leslégislationscontrairesàlaviesonttrèsrépanduesetontdésormaisconditionnélescoutumesetlesusages,contribuantàdiffuserunementalitéantinatalistequel’oncherchesouventàtransmettreàd’autresÉtatscommesic’étaitlàunprogrèsculturel.

    CertainesOrganisationsnon-gouvernementalestravaillentactivementàladiffusiondel’avortement,etpromeuventparfoisdanslespayspauvresl’adoptiondelapratiquedelastérilisation,ycomprisàl’insudesfemmes.Parailleurs,cen’estpassansfondementquel’onpeutsoupçonnerlesaidesaudéveloppementd’êtreparfoisliéesàcertainespolitiquessanitairesimpliquantdefaitl’obligationd’uncontrôlecontraignantdesnaissances.Sontégalementpréoccupantesleslégislationsquiadmettentl’euthanasiecommelespressionsdegroupesnationauxetinternationauxquienrevendiquentlareconnaissancejuridique.

    L’ouvertureàlavieestaucentreduvraidéveloppement.Quandunesociétés’orienteverslerefusetlasuppressiondelavie,ellefinitparneplustrouverlesmotivationsetlesénergiesnécessairespourœuvrerauserviceduvraibiendel’homme.Silasensibilitépersonnelleetsocialeàl’accueild’unenouvellevieseperd,alorsd’autresformesd’accueilutilesàlaviesocialesedessèchent[67].L’accueildelavietrempelesénergiesmoralesetnousrendcapablesdenousaidermutuellement.Encultivantl’ouvertureàlavie,lespeuplesrichespeuventmieuxpercevoirlesbesoinsdeceuxquisontpauvres,éviterd’employerd’importantesressourceséconomiquesetintellectuellespoursatisfairelesdésirségoïstesdeleurscitoyensetpromouvoir,enrevanche,desactionsbénéfiquesenvued’uneproductionmoralementsaineetsolidaire,danslerespectdudroitfondamentaldetoutpeupleetdetoutepersonneàlavie.

    29.Ilyaencoreunautreaspectdelaréalitéd’aujourd’hui,liédefaçontrèsétroiteaudéveloppement:c’estlanégationdudroitàlalibertéreligieuse.Jenemeréfèrepasseulementauxluttesetauxconflitsqui,danslemonde,ontdesmotifsreligieux,mêmesiparfoislesraisonsreligieusesneserventqu’àcouvrirdesraisonsd’unautregenre,enl’occurrencelasoifdepouvoiretderichesse.CommemonprédécesseurJean-PaulII[68]l’avaitpubliquementditetdéploréàplusieursreprisesetainsiquejel’aifaitmoi-même,defait,aujourd’huiontuesouventeninvoquantlesaintnomdeDieu.Lesviolencesfreinentledéveloppementauthentiqueetempêchentlamarchedespeuplesversunplusgrandbien-êtresocio-économiqueetspirituel.Celas’appliquespécialementauterrorismedenaturefondamentaliste[69],quiengendredouleur,dévastationetmort,bloqueledialogueentrelesnationsetdétourned’importantesressourcesdeleurusagepacifiqueetcivil.Ilfautnéanmoinsajouterque,outrelefanatismereligieuxqui,encertainsmilieux,empêchel’exercicedudroitàlalibertéreligieuse,lapromotionprogramméedel’indifférencereligieuseoudel’athéismepratiquedelapartdenombreuxpayss’opposeelleaussiauxexigencesdudéveloppementdespeuples,enleursoustrayantl’accèsauxressourcesspirituellesethumaines.Dieuestlegarantduvéritabledéveloppementdel’homme,danslamesureoù,l’ayantcrééàsonimage,Ilenfondeaussiladignitétranscendanteetalimenteenluilasoifd’«êtreplus».L’hommen’estpasunatomeperdudansununiversdehasard[70],maisilestunecréaturedeDieu,àquiIlavouludonneruneâmeimmortelleetqu’Ilaimedepuistoujours.Sil’hommen’étaitquelefruitduhasardoudelanécessité,oubiens’ildevaitréduiresesaspirationsàl’horizonrestreintdessituationsdanslesquellesilvit,sitoutn’étaitqu’histoireetcultureetsil’hommen’avaitpasunenaturedestinéeàêtretranscendéedansuneviesurnaturelle,onpourraitparlerdecroissanceoud’évolution,maispasdedéveloppement.Quandl’Étatpromeut,enseigne,oumêmeimpose,desformesd’athéismepratique,ilsoustraitàsescitoyenslaforcemoraleetspirituelleindispensablepours’engagerenfaveurdudéveloppementhumainintégraletillesempêched’avanceravecundynamismerenouvelédansleurengagementpourdonneruneréponsehumaineplusgénéreuseàl’amourdeDieu[71].Ilarriveaussiquelespayséconomiquementdéveloppésouémergentsexportentverslespayspauvres,danslecontextedeleurrapportsculturels,commerciauxetpolitiques,cettevisionréductricedelapersonneetdesadestinée.C’estledommagequele«surdéveloppement»[72]infligeaudéveloppementauthentique,quandils’accompagned’un«sous-développementmoral»[73].

    30.Danscetteperspective,lethèmedudéveloppementhumainintégralrevêtuneportéeencorepluscomplexe:lacorrélationentresesmultiplescomposantesexigequ’ons’efforcedefaireinteragirlesdiversniveauxdusavoirhumainenvuedelapromotiond’unvraidéveloppementdespeuples.Onestimesouventqueledéveloppement,oulesmesuressocio-économiquesquis’yrapportent,demandentseulementàêtremisenœuvrecommefruitd’unagircommun.Toutefois,cetagircommunabesoind’êtreorienté,parceque«touteactionsocialeengageunedoctrine»[74].Comptetenudelacomplexitédesproblèmes,ilestévidentquelesdifférentesdisciplinesscientifiquesdoiventcollaborerdansuneinterdisciplinaritéordonnée.Lacharitén’exclutpaslesavoir,maisleréclame,lepromeutetl’animedel’intérieur.Lesavoirn’estjamaisseulementl’œuvredel’intelligence.Ilpeutcertainementêtreréduitàdescalculsouàdesexpériences,maiss’ilveutêtreunesagessecapabledeguiderl’hommeàlalumièredesprincipespremiersetdesesfinsdernières,ildoitêtre«relevé»avecle«sel»delacharité.Lefairesanslesavoirestaveugleetlesavoirsansamoureststérile.Enfait,«celuiquiestaniméd’unevraiecharitéestingénieuxàdécouvrirlescausesdelamisère,àtrouverlesmoyensdelacombattre,àlavaincrerésolument»[75].Faceauxphénomènesauxquelsnoussommesconfrontés,l’amourdanslavéritédemanded’abordetavanttoutàconnaîtreetàcomprendre,enreconnaissantetenrespectantlacompétencespécifiquepropreàchaquechampdusavoir.Lacharitén’estpasuneadjonctionsupplémentaire,commeunappendiceautravailunefoisachevédesdiversesdisciplines,maisaucontraireelledialogueavecellesdudébutàlafin.Lesexigencesdel’amournecontredisentpascellesdelaraison.Lesavoirhumainestinsuffisantetlesconclusionsdessciencesnepourrontpas,àellesseules,indiquerlecheminversledéveloppementintégraldel’homme.Ilesttoujoursnécessaired’allerplusloin:l’amourdanslavéritélecommande[76].Allerau-delà,néanmoins,nesignifiejamaisfaireabstractiondesconclusionsdelaraisonnicontrediresesrésultats.Iln’yapasl’intelligencepuisl’amour:ilyal’amourriched’intelligenceetl’intelligencepleined’amour.

    31.Celasignifiequelesévaluationsmoralesetlarecherchescientifiquedoiventcroîtreensembleetquelacharitédoitlesanimerenunensembleinterdisciplinaireharmonieux,faitd’unitéetdedistinction.Ladoctrinesocialedel’Église,quia«uneimportantedimensioninterdisciplinaire»[77],peutremplir,danscetteperspective,unefonctiond’uneefficacitéextraordinaire.Celle-cipermetàlafoi,àlathéologie,àlamétaphysiqueetauxsciencesdetrouverleurplaceencollaborantauservicedel’homme.C’esticisurtoutqueladoctrinesocialedel’Égliseconcrétisesadimensionsapientielle.PaulVIavaitvuclairementqueparmilescausesdusous-développement,ilyaunmanquedesagesse,deréflexion,depenséecapablederéaliserunesynthèsedirectrice[78],pourlaquelle«uneclairevisiondetouslesaspectséconomiques,sociaux,culturelsetspirituels»[79]estexigée.Lemorcellementexcessifdusavoir[80],lafermeturedesscienceshumainesàlamétaphysique[81],lesdifficultésdudialogueentrelessciencesetlathéologieportentpréjudicenonseulementaudéveloppementdusavoir,maisaussiaudéveloppementdespeuplescar,quandcelasevérifie,ildevientplusdifficilededistinguerlebienintégraldel’hommedanslesdifférentesdimensionsquilecaractérisent.L’«élargissementdenotreconceptionetdenotreusagedelaraison»[82]estindispensablepourréussiràpeseradéquatementtouslestermesdelaquestiondudéveloppementetdelasolutiondesproblèmessocio-économiques.

    32.Lesgrandesnouveautés,queledomainedudéveloppementdespeuplesprésenteaujourd’hui,appellentendenombreuxcasdessolutionsneuves.Celles-cidoiventêtrerecherchéesenmêmetempsdanslerespectdesloispropresàchaqueréalitéetàlalumièred’unevisionintégraledel’hommequiprendencomptelesdifférentsaspectsdelapersonnehumaine,considéréeavecunregardpurifiéparlacharité.Ondécouvriraalorsdesingulièresconvergencesetdespossibilitésconcrètesdesolution,sansrenonceràaucunecomposantefondamentaledelaviehumaine.

    Ladignitédelapersonneetlesexigencesdelajusticedemandent,aujourd’huisurtout,queleschoixéconomiquesnefassentpasaugmenterdefaçonexcessiveetmoralementinacceptablelesécartsderichesse[83]etquel’oncontinueàsedonnercommeobjectifprioritairel’accèsautravailousonmaintien,pourtous.Toutbienconsidéré,c’estcequela«raisonéconomique»exigeaussi.L’accroissementsystémiquedesinégalitésentrelesgroupessociauxàl’intérieurd’unmêmepaysetentrelespopulationsdesdifférentspays,c’est-à-direl’augmentationmassivedelapauvretéausensrelatif,nonseulementtendàsaperlacohésionsocialeetmetainsiendangerladémocratie,maisaaussiunimpactnégatifsurleplanéconomiqueàtraversl’érosionprogressivedu«capitalsocial»,c’est-à-diredecetensemblederelationsdeconfiance,defiabilité,derespectdesrègles,indispensablesàtoutecoexistencecivile.

    C’estencorelascienceéconomiquequinousmontrequ’unesituationstructurelled’insécuritégénèredescomportementsantiproductifsetdesgaspillagesderessourceshumaines,danslamesureoùletravailleurtendàs’adapterpassivementauxmécanismesautomatiques,aulieudelibérersacréativité.Surcepointégalement,ilexisteuneconvergenceentrescienceéconomiqueetévaluationmorale.Lescoûtshumainssonttoujoursaussidescoûtséconomiquesetlesdysfonctionnementséconomiquesentraînenttoujoursdescoûtshumains.

    Ilconvientégalementderappelerquelaréductiondesculturesàladimensiontechnologique,siellepeutfavoriseràcourttermelaréalisationdeprofits,constitueunobstacleàlongtermeàl’enrichissementréciproqueetauxdynamiquesdecollaboration.Ilestimportantdedistinguerentrelesconsidérationséconomiquesousociologiquesàcourtetàlongterme.L’abaissementduniveaudeprotectiondesdroitsdestravailleursetl’abandondesmécanismesderedistributiondesrevenuspourdonneraupaysuneplusgrandecompétitivitéinternationalegênentlaconsolidationd’undéveloppementàlongterme.Ondoitalorsévaluerattentivementlesconséquencessurlespersonnesdestendancesactuellesversuneéconomieducourt,voiredutrèscourtterme.Celademandeuneréflexionnouvelleetapprofondiesurlesensdel’économieetdesesfins[84],ainsiqu’unerévisionprofondeetclairvoyantedumodèlededéveloppementpourencorrigerlesdysfonctionnementsetlesdéséquilibres.C’estcequ’exige,enoutre,l’étatdesantéécologiquedelaplanèteetsurtoutcequ’appellelacriseculturelleetmoraledel’homme,dontlessymptômessontdepuislongtempsévidentspartoutdanslemonde.

    33.PlusdequaranteaprèslaparutiondePopulorumprogressio,sathématiquedefond,leprogrès,demeureunproblèmeensuspens,renduplusaigueturgentenraisondelacriseéconomiqueetfinancièreactuelle.Sicertainesrégionsduglobe,autrefoismarquéesparlapauvreté,ontconnudeschangementsnotablesentermesdecroissanceéconomiqueetdeparticipationàlaproductionmondiale,d’autresrégionssontencoreplongéesdansunesituationdemisèrecomparableàcellequiexistaitautempsdePaulVI.Danscertainscas,onpeutmêmeparlerd’uneréelleaggravation.IlestsignificatifqueplusieurscausesdecettesituationaientdéjàétéidentifiéesparPopulorumprogressio,commeparexemplelestarifsdouaniersélevésimposésparlespayséconomiquementdéveloppésetquiempêchentencoreaujourd’huilesproduitsprovenantdespayspauvresd’entrersurleursmarchés.Enrevanche,d’autrescausesquel’encycliqueavaitseulementeffleurées,sesontmanifestéesensuiteplusclairement.C’estlecaspourl’évaluationduprocessusdedécolonisation,alorsenpleindéroulement;PaulVIsouhaitaitunchemind’autonomieàparcourirdanslalibertéetdanslapaix.Aprèsplusdequaranteans,nousdevonsreconnaîtrecombienceparcoursaétédifficile,aussibienàcausedenouvellesformesdecolonialismeetdedépendanceàl’égardd’ancienscommedenouveauxpaysdominants,qu’enraisondegravesirresponsabilitésinternesauxpaysdevenusindépendants.

    Lanouveautémajeureaétél’explosiondel’interdépendanceplanétaire,désormaiscommunémentappeléemondialisation.PaulVIl’avaitdéjàpartiellementprévue,maislestermesetlaforceaveclaquelleelles’estdéveloppéesontsurprenants.Néauseindespayséconomiquementdéveloppés,ceprocessusparsanatureaproduituneintricationdetoutesleséconomies.Celui-ciaétéleprincipalmoteurpourquedesrégionsentièressortentdusous-développementetilreprésentedesoiunegrandeopportunité.Toutefois,sansl’orientationdel’amourdanslavérité,cetélanplanétairerisquedeprovoquerdesdommagesinconnusjusqu’alorsainsiquedenouvellesfracturesauseindelafamillehumaine.C’estpourquoil’amouretlavériténousplacentdevantunetâcheinéditeetcréatrice,assurémentvasteetcomplexe.Ils’agitd’élargirlaraisonetdelarendrecapabledecomprendreetd’orientercesnouvellesdynamiquesdegrandeampleur,enlesanimantdanslaperspectivedecette«civilisationdel’amour»dontDieuasemélegermedanschaquepeupleetdanschaqueculture.

    CHAPITREIII

    FRATERNITÉ,DÉVELOPPEMENT

    ÉCONOMIQUEETSOCIÉTÉCIVILE

    34.L’amourdanslavéritéplacel’hommedevantl’étonnanteexpériencedudon.Lagratuitéestprésentedanssaviesousdemultiplesformesquisouventnesontpasreconnuesenraisond’unevisiondel’existencepurementproductivisteetutilitariste.L’êtrehumainestfaitpourledon;c’estledonquiexprimeetréalisesadimensiondetranscendance.L’hommemoderneestparfoisconvaincu,àtort,d’êtreleseulauteurdelui-même,desavieetdelasociété.C’estlàuneprésomption,quidérivedelafermetureégoïstesurlui-même,quiprovient–pourparlerentermesdefoi–dupéchédesorigines.Lasagessedel’Égliseatoujoursproposédetenircomptedupéchéoriginelmêmedansl’interprétationdesfaitssociauxetdanslaconstructiondelasociété:«Ignorerquel’hommeaunenatureblessée,inclinéeaumal,donnelieuàdegraveserreursdansledomainedel’éducation,delapolitique,del’actionsocialeetdesmœurs»[85].Àlalistedesdomainesoùsemanifestentleseffetspernicieuxdupéché,s’estajoutédepuislongtempsdéjàceluidel’économie.Nousenavonsunenouvellepreuve,évidente,encestemps-ci.Laconvictiond’êtreautosuffisantetd’êtrecapabled’éliminerlemalprésentdansl’histoireuniquementparsaseuleactionapoussél’hommeàfairecoïnciderlebonheuretlesalutavecdesformesimmanentesdebien-êtrematérieletd’actionsociale.Deplus,laconvictiondel’exigenced’autonomiedel’économie,quinedoitpastolérer«d’influences»decaractèremoral,aconduitl’hommeàabuserdel’instrumentéconomiqueycomprisdefaçondestructrice.Àlalongue,cesconvictionsontconduitàdessystèmeséconomiques,sociauxetpolitiquesquiontfouléauxpiedslalibertédelapersonneetdescorpssociauxetqui,précisémentpourcetteraison,n’ontpasétéenmesured’assurerlajusticequ’ilspromettaient.Commejel’aiaffirmédansmonencycliqueSpesalvi,decettemanièreonretranchedel’histoirel’espérancechrétienne[86],quiestaucontraireunepuissanteressourcesocialeauservicedudéveloppementhumainintégral,recherchédanslalibertéetdanslajustice.L’espéranceencouragelaraisonetluidonnelaforced’orienterlavolonté[87].Elleestdéjàprésentedanslafoiquilasuscite.Lacharitédanslavérités’ennourritet,enmêmetemps,lamanifeste.ÉtantundondeDieuabsolumentgratuit,ellefaitirruptiondansnotreviecommequelquechosequin’estpasdû,quitranscendetouteloidejustice.Ledonparsanaturesurpasselemérite,sarègleestlasurabondance.Ilnousprécèdedansnotreâmeelle-mêmecommelesignedelaprésencedeDieuennousetdesonattenteànotreégard.Lavéritéqui,àl’égaldelacharité,estundon,estplusgrandequenous,commel’enseignesaintAugustin[88].Demême,notrevéritépropre,celledenotreconsciencepersonnelle,nousestavanttout«donnée».Danstoutprocessuscognitif,eneffet,lavéritén’estpasproduiteparnous,maiselleesttoujoursdécouverteou,mieux,reçue.Commel’amour,elle«nenaîtpasdelapenséeoudelavolontémais,pourainsidire,s’imposeàl’êtrehumain»[89].

    Parcequ’elleestundonquetousreçoivent,lacharitédanslavéritéestuneforcequiconstituelacommunauté,unifieleshommesdetellemanièrequ’iln’yaitplusdebarrièresnidelimites.Nouspouvonsparnous-mêmesconstituerlacommunautédeshommes,maiscelle-cinepourrajamaisêtre,parsesseulesforces,unecommunautépleinementfraternelleniexcédersespropreslimites,c’est-à-diredevenirunecommunautévraimentuniverselle:l’unitédugenrehumain,communionfraternelledépassanttoutesdivisions,naîtdel’appelformuléparlaparoleduDieu-Amour.Enaffrontantcettequestiondécisive,nousdevonspréciser,d’unepart,quelalogiquedudonn’excluepaslajusticeetqu’ellenesejuxtaposepasàelledansunsecondtempsetdel’extérieuretd’autrepart,quesiledéveloppementéconomique,socialetpolitiqueveutêtreauthentiquementhumain,ildoitprendreenconsidérationleprincipedegratuitécommeexpressiondefraternité.

    35.Lorsqu’ilestfondésuruneconfianceréciproqueetgénérale,lemarchéestl’institutionéconomiquequipermetauxpersonnesdeserencontrer,entantqu’agentséconomiques,utilisantlecontratpourréglerleursrelationsetéchangeantdesbiensetdesservicesfongiblesentreeuxpoursatisfaireleursbesoinsetleursdésirs.Lemarchéestsoumisauxprincipesdelajusticeditecommutative,quirèglejustementlesrapportsdudonneretdurecevoirentresujetségaux.Maisladoctrinesocialedel’Églisen’ajamaiscessédemettreenévidencel’importancedelajusticedistributiveetdelajusticesocialepourl’économiedemarchéelle-même,nonseulementparcequ’elleestinséréedanslesmaillonsd’uncontextesocialetpolitiqueplusvaste,maisaussiàcausedelatramedesrelationsdanslesquelleselleseréalise.Eneffet,abandonnéauseulprincipedel’équivalencedevaleurdesbienséchangés,lemarchén’arrivepasàproduirelacohésionsocialedontilapourtantbesoinpourbienfonctionner.Sansformesinternesdesolidaritéetdeconfianceréciproque,lemarchénepeutpleinementremplirsafonctionéconomique.Aujourd’hui,c’estcetteconfiancequifaitdéfaut,etlapertedeconfianceestunepertegrave.

    DansPopulorumprogressio,PaulVIsoulignaitdefaçonopportunelefaitquelesystèmeéconomiquelui-mêmeauraittiréavantagedespratiquesgénéraliséesdejustice,carlespremiersàtirerbénéficedudéveloppementdespayspauvresauraientétélespaysriches[90].Ilnes’agitpasseulementdecorrigerdesdysfonctionnementsparl’assistance.Lespauvresnesontpasàconsidérercommeun«fardeau»[91],maisaucontrairecommeuneressource,mêmedupointdevuestrictementéconomique.Ilfautconsidérercommeerronéelaconceptiondecertainsquipensentquel’économiedemarchéastructurellementbesoind’unquotadepauvretéetdesous-développementpourpouvoirfonctionneraumieux.L’intérêtdumarchéestdepromouvoirl’émancipation,maispourlefairevraimentilnepeutpascompterseulementsurlui-même,cariln’estpasenmesuredeproduiredelui-mêmecequiestau-delàdesespossibilités.Ildoitpuiserdesénergiesmoralesauprèsd’autressujets,quisontcapablesdelesfairenaître.

    36.L’activitééconomiquenepeutrésoudretouslesproblèmessociauxparlasimpleextensiondelalogiquemarchande.Celle-làdoitviserlarecherchedubiencommun,quelacommunautépolitiqued’aborddoitaussiprendreencharge.C’estpourquoiilfautavoirprésentàl’espritqueséparerl’agiréconomique,àquiilreviendraitseulementdeproduiredelarichesse,del’agirpolitique,àquiilreviendraitderechercherlajusticeaumoyendelaredistribution,estunecausedegravesdéséquilibres.

    L’Égliseatoujoursestiméquel’agiréconomiquenedoitpasêtreconsidérécommeantisocial.Lemarchén’estpasdesoi,etnedoitdoncpasdevenir,lelieudeladominationdufortsurlefaible.Lasociéténedoitpasseprotégerdumarché,commesiledéveloppementdecederniercomportaitipsofactol’extinctiondesrelationsauthentiquementhumaines.Ilestcertainementvraiquelemarchépeutêtreorientédefaçonnégative,nonparcequec’estlàsanature,maisparcequ’unecertaineidéologiepeutl’orienterencesens.Ilnefautpasoublierquelemarchén’existepasàl’étatpur.Iltiresaformedesconfigurationsculturellesquilecaractérisentetl’orientent.Eneffet,l’économieetlafinance,entantqu’instruments,peuventêtremalutiliséesquandceluiquilesgèren’acommepointderéférencequedesintérêtségoïstes.Ainsipeut-onarriveràtransformerdesinstrumentsbonseneuxmêmeseninstrumentsnuisibles.Maisc’estlaraisonobscurciedel’hommequiproduitcesconséquences,nonl’instrumentlui-même.C’estpourquoi,cen’estpasl’instrumentquidoitêtremisencausemaisl’homme,saconsciencemoraleetsaresponsabilitépersonnelleetsociale.

    Ladoctrinesocialedel’Égliseestimequedesrelationsauthentiquementhumaines,d’amitiéetdesocialité,desolidaritéetderéciprocité,peuventégalementêtrevécuesmêmeauseindel’activitééconomiqueetpasseulementendehorsd’elleou«après»elle.Lasphèreéconomiquen’est,parnature,niéthiquementneutreniinhumaineetantisociale.Elleappartientàl’activitédel’hommeet,justementparcequ’humaine,elledoitêtrestructuréeetorganiséeinstitutionnellementdefaçonéthique.

    Legranddéfiquiseprésenteànous,quiressortdesproblématiquesdudéveloppementencettepériodedemondialisationetquiestrenduencorepluspressantparlacriseéconomiqueetfinancière,estceluidemontrer,auniveaudelapenséecommedescomportements,quenonseulementlesprincipestraditionnelsdel’éthiquesociale,telsquelatransparence,l’honnêtetéetlaresponsabiliténepeuventêtrenégligéesousous-évaluées,maisaussiquedanslesrelationsmarchandesleprincipedegratuitéetlalogiquedudon,commeexpressiondelafraternité,peuventetdoiventtrouverleurplaceàl’intérieurdel’activitééconomiquenormale.C’estuneexigencedel’hommedecetemps,maisaussiuneexigencedelaraisonéconomiqueelle-même.C’estuneexigenceconjointedelacharitéetdelavérité.

    37.Ladoctrinesocialedel’Égliseatoujourssoutenuquelajusticeserapporteàtouteslesphasesdel’activitééconomique,parcequ’elleconcernetoujoursl’hommeetsesexigences.Ladécouvertedesressources,lesfinancements,laproduction,laconsommationettouteslesautresphasesducycleéconomiqueontinéluctablementdesimplicationsmorales.Ainsitoutedécisionéconomiquea-t-elleuneconséquencedecaractèremoral.Lessciencessocialesetlestendancesdel’économiecontemporaineleconfirmentégalement.Peut-êtrefut-iluntempspensabledeconfierenpremierlieuàl’économielatâchedeproduiredesrichesses,remettantensuiteàlapolitiquelatâchedelesdistribuer.Toutceciserévèleaujourd’huiplusdifficile,puisquelesactivitéséconomiquesnesontpasconfinéesàl’intérieurdeslimitesterritoriales,alorsquel’autoritédesgouvernementscontinueàêtreessentiellementlocale.C’estpourquoilesrèglesdelajusticedoiventêtrerespectéesdèslamiseenrouteduprocessuséconomique,etnonavant,aprèsouparallèlement.Ilestnécessaireaussique,surlemarché,soientouvertsdesespacesauxactivitéséconomiquesréaliséespardessujetsquichoisissentlibrementdeconformerleurpropreagiràdesprincipesdifférentsdeceuxduseulprofit,sanspourcelarenonceràproduiredelavaleuréconomique.Lesnombreuxtypesd’économiequitirentleurorigined’initiativesreligieusesetlaïques,démontrentquecelaestconcrètementpossible.

    Àl’époquedelamondialisation,l’économiepâtitdemodèlesdecompétitionliésàdesculturestrèsdifférenteslesunesdesautres.Lescomportementséconomiquesetindustrielsquiendécoulent,trouventgénéralementunpointderencontredanslerespectdelajusticecommutative.Lavieéconomiqueasansaucundoutebesoinducontratpourréglementerlesrelationsd’échangeentrevaleurséquivalentes.Maiselleatoutautantbesoindeloisjustesetdeformesderedistributionguidéesparlapolitique,ainsiqued’œuvresquisoientmarquéesparl’espritdudon.L’économiemondialiséesembleprivilégierlapremièrelogique,celledel’échangecontractuelmais,directementouindirectement,ellemontrequ’elleaaussibesoindesdeuxautres,delalogiquepolitiqueetdelalogiquedudonsanscontrepartie.

    38.MonprédécesseurJean-PaulIIavaitsignalécetteproblématiquequand,dansCentesimusannus,ilavaitrelevélanécessitéd’unsystèmeimpliquanttroissujets:lemarché,l’Étatetlasociétécivile[92].Ilavaitidentifiélasociétécivilecommelecadreleplusappropriépouruneéconomiedelagratuitéetdelafraternité,maisilnevoulaitpasl’excluredesdeuxautresdomaines.Aujourd’hui,nouspouvonsdirequelavieéconomiquedoitêtrecomprisecommeuneréalitéàplusieursdimensions:enchacuned’elles,àdiversdegrésetselondesmodalitésspécifiques,l’aspectdelaréciprocitéfraternelledoitêtreprésent.Àl’époquedelamondialisation,l’activitééconomiquenepeutfaireabstractiondelagratuité,quirépandetalimentelasolidaritéetlaresponsabilitépourlajusticeetpourlebiencommunauprèsdesesdifférentssujetsetacteurs.Ils’agit,enréalité,d’uneformeconcrèteetprofondededémocratieéconomique.Lasolidaritésignifieavanttoutsesentirtousresponsablesdetous[93],ellenepeutdoncêtredéléguéeseulementàl’État.Sihieronpouvaitpenserqu’ilfallaitd’abordrechercherlajusticeetquelagratuitédevaitintervenirensuitecommeuncomplément,aujourd’hui,ilfautdirequesanslagratuitéonneparvientmêmepasàréaliserlajustice.Ilfaut,parconséquent,unmarchésurlequeldesentreprisesquipoursuiventdesbutsinstitutionnelsdifférentspuissentagirlibrement,dansdesconditionséquitables.Àcôtédel’entrepriseprivéetournéeversleprofit,etdesdiverstypesd’entreprisespubliques,ilestopportunquelesorganisationsproductricesquipoursuiventdesbutsmutualistesetsociauxpuissents’implanteretsedévelopper.C’estdeleurconfrontationréciproquesurlemarchéquel’onpeutespérerunesorted’hybridationdescomportementsd’entrepriseetdoncuneattentionvigilanteàlacivilisationdel’économie.Lacharitédanslavérité,danscecas,signifiequ’ilfautdonnerformeetorganisationauxactivitéséconomiquesqui,sansnierleprofit,entendentallerau-delàdelalogiquedel’échangedeséquivalentsetduprofitcommebutensoi.

    39.DansPopulorumprogressio,PaulVIdemandaitquesoitdéfinirunmodèled’économiedemarchécapabled’intégrer,aumoinstendanciellement,touslespeuplesetnonseulementceuxquiétaientenmesured’yprendrepart.Ildemandaitquelemarchéinternationalsoitlerefletd’unmondeoù«tousaurontàdonneretàrecevoir,sansqueleprogrèsdesunssoitunobstacleaudéveloppementdesautres»[94].Decettemanière,ilétendaitauniveauuniversellesrequêtesetlesaspirationsdéjàcontenuesdansRerumnovarum,oùpourlapremièrefois,àlasuitedelarévolutionindustrielle,étaitaffirméel’idée–assurémentavancéepourl’époque–quepoursubsisterl’ordrecivilavaitbesoinaussidel’interventionredistributivedel’État.Aujourd’huicettevisionestnonseulementremiseenquestionparlesprocessusd’ouverturedesmarchésetdessociétés,maiselleapparaîtaussiincomplètepoursatisfairelesexigencesd’uneéconomiepleinementhumaine.Cequeladoctrinesocialedel’Égliseatoujourssoutenu,enpartantdesavisiondel’hommeetdelasociété,estaujourd’huirequisaussiparlesdynamiquescaractéristiquesdelamondialisation.

    Quandlalogiquedumarchéetcelledel’États’accordententreellespourperpétuerlemonopoledeleursdomainesrespectifsd’influence,lasolidaritédanslesrelationsentrelescitoyenss’amoindritàlalongue,demêmequelaparticipationetl’adhésion,l’agirgratuit,quisontd’unenaturedifférentedudonnerpouravoir,spécifiqueàlalogiquedel’échange,etdudonnerpardevoir,quiestpropreàl’actionpublique,régléeparlesloisdel’État.Vaincrelesous-développementdemanded’agirnonseulementenvuedel’améliorationdestransactionsfondéessurl’échangeetdesprestationssociales,maissurtoutsurl’ouvertureprogressive,dansuncontextemondial,àdesformesd’activitééconomiquecaractériséesparunepartdegratuitéetdecommunion.Lebinômeexclusifmarché-Étatcorrodelasocialité,alorsquelesformeséconomiquessolidaires,quitrouventleurterrainlemeilleurdanslasociétécivilesansselimiteràelle,créentdelasocialité.Lemarchédelagratuitén’existepasetonnepeutimposerparlaloidescomportementsgratuits.Pourtant,aussibienlemarchéquelapolitiqueontbesoindepersonnesouvertesaudonréciproque.

    40.Lesdynamiqueséconomiquesinternationalesactuelles,caractériséespardegravesdéviancesetdesdysfonctionnements,appellentégalementdeprofondschangementsdanslafaçondeconcevoirl’entreprise.D’anciennesformesdelaviedesentreprisesdisparaissent,tandisqued’autres,prometteuses,sedessinentàl’horizon.Undesrisqueslesplusgrandsestsansaucundoutequel’entreprisesoitpresqueexclusivementsoumiseàceluiquiinvestitenelleetquesavaleursocialefinisseainsiparêtreamoindrie.Enraisondelacroissancedeleursdimensionsetaubesoindecapitauxtoujoursplusimportants,lesentreprisesontdemoinsenmoinsàleurtêteunentrepreneurstablequisoitresponsableàlongtermedelavieetdesrésultatsdel’entrepriseetpasseulementàcourtterme,etellessontaussitoujoursmoinsliéàunterritoireunique.Enoutre,lafameusedélocalisationdel’activitéproductivepeutatténuerchezl’entrepreneurlesensdesesresponsabilitésvis-à-visdesporteursd’intérêts,telsquelestravailleurs,lesfournisseurs,lesconsommateurs,l’environnementnaturelet,pluslargement,lasociétéenvironnante,auprofitdesactionnaires,quinesontpasliésàunlieuspécifiqueetquijouissentdoncd’uneextraordinairemobilité.Eneffet,lemarchéinternationaldescapitauxoffreaujourd’huiunegrandelibertéd’action.Ilestvraicependantquel’onprendtoujoursdavantageconsciencedelanécessitéd’uneplusample«responsabilitésociale»del’entreprise.Mêmesilespositionséthiquesquiguidentaujourd’huiledébatsurlaresponsabilitésocialedel’entreprisenesontpastoutesacceptablesselonlaperspectivedeladoctrinesocialedel’Église,c’estunfaitqueserépandtoujourspluslaconvictionselonlaquellelagestiondel’entreprisenepeutpastenircomptedesintérêtsdesesseulspropriétaires,maisaussideceuxdetouteslesautrescatégoriesdesujetsquicontribuentàlaviedel’entreprise:lestravailleurs,lesclients,lesfournisseursdesdiversélémentsdelaproduction,lescommunautéshumainesquiendépendent.Cesdernièresannées,onavulacroissanced’uneclassecosmopolitedemanagersqui,souvent,nerépondentqu’auxindicationsdesactionnairesderéférence,constituésengénéralpardesfondsanonymesquifixentdefaitleursrémunérations.Celan’empêchepasqu’aujourd’huiilyaitdenombreuxmanagersqui,grâceàdesanalysesclairvoyantes,serendentcomptetoujoursdavantagedesliensprofondsdeleurentrepriseavecleterritoireouaveclesterritoiresoùelleopère.PaulVIinvitaitàévaluersérieusementlepréjudicequeletransfertdecapitauxàl’étrangerexclusivementenvued’unprofitpersonnel,peutcauseràlanationelle-même[95].Jean-PaulIIobservaitqu’investir,outresasignificationéconomique,revêttoujoursunesignificationmorale[96].Toutceci–ilfautleredire–estvalableaujourd’huiencore,bienquelemarchédescapitauxaitétéfortementlibéraliséetquelesmentalitéstechnologiquesmodernespuissentconduireàpenserqu’investirsoitseulementunfaittechniqueetnonpasaussihumainetéthique.Iln’yapasderaisondenierqu’uncertaincapital,s’ilestinvestiàl’étrangerplutôtquedanssapatrie,puissefairedubien.Cependantlesrequêtesdelajusticedoiventêtresauvegardées,entenantcompteaussidelafaçondontcecapitalaétéconstituéetdespréjudicescausésauxpersonnesparleurnonemploidansleslieuxoùcecapitalaétéproduit[97].Ilfautéviterquelemotifdel’emploidesressourcesfinancièressoitspéculatifetcèdeàlatentationderechercherseulementunprofitàcourtterme,sansrechercheraussilacontinuitédel’entrepriseàlongterme,sonserviceprécisàl’économieréelleetsonattentionàlapromotion,defaçonjusteetconvenable,d’initiativeséconomiquesycomprisdanslespaysquiontbesoindedéveloppement.Ilnefautpasnierquelorsqueladélocalisationcomportedesinvestissementsetoffredelaformation,ellepeutêtrebénéfiqueauxpopulationsdespaysd’accueil.Letravailetlaconnaissancetechniquesontunbesoinuniversel.Cependantiln’estpaslicitededélocaliserseulementpourjouirdefaveursparticulièresou,pire,pourexploiterlasociétélocalesansluiapporterunevéritablecontributionàlamiseenplaced’unsystèmeproductifetsocialsolide,facteurincontournabled’undéveloppementstable.

    41.Danslecontextedecedocument,ilestutiled’observerquel’entreprenariataetdoittoujoursplusavoirunesignificationplurivalente.Laprééminencepersistantedubinômemarché-Étatnousahabituésàpenserexclusivementàl’entrepreneurprivédetypecapitaliste,d’unepart,etauhaut-fonctionnairedel’autre.Enréalité,l’entreprenariatdoitêtrecomprisdefaçondiversifiée.Cecidécouled’unesériederaisonsméta-économiques.Avantd’avoirunesignificationprofessionnelle,l’entreprenariataunesignificationhumaine[98].Ilestinscritdanstouttravail,vucomme«actuspersonæ»[99]c’estpourquoiilestbonqu’àtouttravailleursoitoffertelapossibilitéd’apportersacontributionpropredesortequelui-même«sachetravailler‘àsoncompte’»[100].Cen’estpassansraisonquePaulVIenseignaitque«touttravailleurestuncréateur»[101].C’estjustementpourrépondreauxexigencesetàladignitédeceluiquitravaille,ainsiqu’auxbesoinsdelasociété,quediverstypesd’entreprisesexistent,bienau-delàdelaseuledistinctionentre«privé»et«public».Chacunerequiertetexprimeunecapacitéd’entreprisesingulière.Danslebutdecréeruneéconomiequi,dansunprocheavenir,sachesemettreauservicedubiencommunnationaletmondial,ilestopportundetenircomptedecettesignificationélargiedel’entreprenariat.Cetteconceptionpluslargefavorisel’échangeetlaformationréciproqueentrelesdiversestypologiesd’entreprenariat,avecuntransfertdecompétencesdumondedunonprofitàceluiduprofitetvice-versa,dudomainepublicàceluidelasociétécivile,deceluideséconomiesavancéesàceluidespaysenvoiededéveloppement.

    L’«autoritépolitique»a,elleaussi,unesignificationplurivalentequinepeutêtrenégligée,danslamiseenplaced’unnouvelordreéconomico-productif,socialementresponsableetàdimensionhumaine.Demêmequ’onentendcultiverunentreprenariatdifférenciésurleplanmondial,ainsidoit-onpromouvoiruneautoritépolitiquerépartieetactivesurplusieursplans.L’économieintégréedenotreépoquen’éliminepaslerôledesÉtats,elleengageplutôtlesgouvernementsàuneplusfortecollaborationréciproque.Lasagesseetlaprudencenoussuggèrentdenepasproclamertrophâtivementlafindel’État.Liéàlasolutiondelacriseactuelle,sonrôlesembledestinéàcroître,tandisqu’ilrécupèrenombredesescompétences.Ilyaaussidesnationspourlesquelleslaconstructionoulareconstructiondel’Étatcontinued’êtreunélémentclédeleurdéveloppement.L’aideinternationaleàl’intérieurd’unprojetdesolidaritécibléenvuedelasolutiondesproblèmeséconomiquesactuels,devraitenpremierlieusoutenirlaconsolidationdesystèmesconstitutionnels,juridiques,administratifsdanslespaysquinejouissentpasencorepleinementdecesbiens.Àcôtédesaideséconomiques,ildoityavoircellesquiontpourbutderenforcerlesgarantiespropresdel’Étatdedroit,unsystèmed’ordrepublicetdedétentionefficacesdanslerespectdesdroitshumains,desinstitutionsvraimentdémocratiques.Iln’estpasnécessairequel’Étataitpartoutlesmêmescaractéristiques:lesoutienauxsystèmesconstitutionnelsfaiblesenvuedeleurrenforcementpeuttrèsbiens’accompagnerdudéveloppementd’autressujetspolitiques,denatureculturelle,sociale,territorialeoureligieuse,àcôtédel’État.L’articulationdel’autoritépolitiqueauniveaulocal,nationaletinternationalest,entreautres,unedesvoiesmaîtressespourparveniràorienterlamondialisationéconomique.C’estaussilemoyenpouréviterqu’elleneminedanslesfaitslesfondementsdeladémocratie.

    42.Onrelèveparfoisdesattitudesfatalistesàl’égarddelamondialisation,commesilesdynamiquesenacteétaientproduitespardesforcesimpersonnellesanonymesetpardesstructuresindépendantesdelavolontéhumaine[102].Ilestbonderappeleràceproposquelamondialisationdoitêtrecertainementcomprisecommeunprocessussocio-économique,maiscen’estpaslàsonuniquedimension.Derrièreleprocessusleplusvisiblesetrouvelaréalitéd’unehumanitéquidevientdeplusenplusinterconnectée.Celle-ciestconstituéedepersonnesetdepeuplesauxquelsceprocessusdoitêtreutileetdontildoitservirledéveloppement[103]envertudesresponsabilitésrespectivesprisesaussibienpardesindividusqueparlacollectivité.Ledépassementdesfrontièresn’estpasseulementunfaitmatériel,maisilestaussicultureldanssescausesetdansseseffets.Sionregardelamondialisationdefaçondéterministe,lescritèrespourl’évalueretl’orienterseperdent.C’estuneréalitéhumaineetellepeutavoirenamontdiversesorientationsculturellessurlesquellesilfautexercerundiscernement.Lavéritédelamondialisationcommeprocessusetsanatureéthiquefondamentaledériventdel’unitédelafamillehumaineetdesondéveloppementdanslebien.Ilfautdonctravaillersanscesseafindefavoriseruneorientationculturellepersonnalisteetcommunautaire,ouverteàlatranscendance,duprocessusd’intégrationplanétaire.

    Malgrécertainesdesesdimensionsstructurellesquinedoiventpasêtreniées,niabsolutisées,«lamondialisation,apriori,n’estnibonnenimauvaise.Elleseracequelespersonnesenferont»[104].Nousnedevonspasenêtrelesvictimes,maislesprotagonistes,avançantavecbonsens,guidésparlacharitéetparlavérité.S’yopposeraveuglémentseraituneattitudeerronée,préconçue,quifiniraitparignorerunprocessusporteurd’aspectspositifs,aveclerisquedeperdreunegrandeoccasiondesaisirlesmultiplesopportunitésdedéveloppementqu’elleoffre.Lesprocessusdemondialisation,convenablementconçusetgérés,offrentlapossibilitéd’unegranderedistributiondelarichesseauniveauplanétairecommecelanes’étaitjamaisprésentéauparavant;s’ilssontmalgérésilspeuventaucontrairefairecroîtrelapauvretéetlesinégalités,etcontaminerlemondeentierparunecrise.Ilfautencorrigerlesdysfonctionnements,dontcertainssontgraves,quiintroduisentdenouvellesdivisionsentrelespeuplesetauseindespeuples,etfaireensortequelaredistributiondelarichessen’entraînepasuneredistributiondelapauvretéoumêmesonaccentuation,commeunemauvaisegestiondelasituationactuellepourraitnouslefairecraindre.Pendantlongtemps,onapenséquelespeuplespauvresdevaientdemeurerfixésàunstadepréétablidedéveloppementetdevaientsecontenterdelaphilanthropiedespeuplesdéveloppés.DansPopulorumprogressio,PaulVIaprispositioncontrecettementalité.Aujourd’huilesressourcesmatériellesutilisablespourfairesortircespeuplesdelamisèresontthéoriquementplusimportantesqu’autrefois,maiscesontlespeuplesdespaysdéveloppéseux-mêmesquiontfiniparenprofiter,euxquiontpumieuxexploiterleprocessusdelibéralisationdesmouvementsdecapitauxetdutravail.Ladiffusiondubien-êtreàl’échellemondialenedoitdoncpasêtrefreinéepardesprojetségoïstes,protectionnistesoudictéspardesintérêtsparticuliers.Eneffet,l’implicationdespaysémergentsouenvoiededéveloppementpermetaujourd’huidemieuxgérerlacrise.Latransitioninhérenteauprocessusdemondialisationprésentedesdifficultésetdesdangersimportants,quipourrontêtresurmontésseulementsionsaitprendreconsciencedecettedimensionanthropologiqueetéthique,quipousseprofondémentlamondialisationelle-mêmeversdesobjectifsd’humanisationsolidaire.Malheureusementcettedimensionestsouventdominéeetétoufféepardesperspectiveséthiquesetculturellesdenatureindividualisteetutilitariste.Lamondialisationestunphénomènemultidimensionneletpolyvalent,quiexiged’êtresaisidansladiversitéetdansl’unitédetoussesaspects,ycomprissadimensionthéologique.Celapermettradevivreetd’orienterlamondialisationdel’humanitéentermesderelationnalité,decommunionetdepartage.

    CHAPITREIV

    DÉVELOPPEMENTDESPEUPLES,

    DROITSETDEVOIRS,ENVIRONNEMENT

    43.«Lasolidaritéuniversellequiestunfait,etunbénéficepournous,estaussiundevoir»[105].Aujourd’hui,nombreuxsontceuxquisonttentédeprétendreneriendevoiràpersonne,sicen’estàeux-mêmes.Ilsestimentn’êtredétenteursquededroitsetilséprouventsouventdegrandesdifficultésàgrandirdanslaresponsabilitéàl’égarddeleurdéveloppementpersonnelintégraletdeceluidesautres.C’estpourquoiilestimportantdesusciterunenouvelleréflexionsurlefaitquelesdroitssupposentdesdevoirssanslesquelsilsdeviennentarbitraires[106].Aujourd’hui,noussommestémoinsd’unegravecontradiction.Tandisque,d’uncôté,sontrevendiquésdesoi-disantdroits,denaturearbitraireetvoluptuaire,aveclaprétentiondelesvoirreconnusetpromusparlesstructurespubliques,d’unautrecôté,desdroitsélémentairesetfondamentauxd’unegrandepartiedel’humanitésontignorésetviolés[107].Onasouventnotéunerelationentrelarevendicationdudroitausuperfluoumêmeàlatransgressionetauvice,danslessociétésopulentes,etlemanquedenourriture,d’eaupotable,d’instructionprimaireoudesoinssanitairesélémentairesdanscertainesrégionssous-développéesainsiquedanslespériphériesdesgrandesmétropoles.Cetterelationestdueaufaitquelesdroitsindividuels,détachésducadredesdevoirsquileurconfèreunsensplénier,s’affolentetalimententunespiralederequêtespratiquementillimitéeetprivéederepères.L’exaspérationdesdroitsaboutitàl’oublidesdevoirs.Lesdevoirsdélimitentlesdroitsparcequ’ilsrenvoientaucadreanthropologiqueetéthiquedanslavéritéduquelcesdernierss’insèrentetainsinedeviennentpasarbitraires.C’estpourcetteraisonquelesdevoirsrenforcentlesdroitsetsituentleurdéfenseetleurpromotioncommeunengagementàprendreenfaveurdubien.Si,parcontre,lesdroitsdel’hommenetrouventleurproprefondementquedanslesdélibérationsd’uneassembléedecitoyens,ilspeuventêtremodifiésàtoutmomentet,parconséquent,ledevoirdelesrespecteretdelespromouvoirdiminuedanslaconsciencecommune.LesGouvernementsetlesOrganismesinternationauxpeuventalorsoublierl’objectivitéetl’«indisponibilité»desdroits.Quandcelaseproduit,levéritabledéveloppementdespeuplesestmisendanger[108].Detelscomportementscompromettentl’autoritédesOrganismesinternationaux,surtoutauxyeuxdespaysquiontleplusbesoindedéveloppement.Ceux-cidemandent,eneffet,quelacommunautéinternationaleconsidèrecommeundevoirdelesaideràêtre«lesartisansdeleurdestin»[109],c’est-à-direàassumereux-mêmesàleurtourdesdevoirs.Avoirencommundesdevoirsréciproquesmobilisebeaucoupplusquelaseulerevendicationdedroits.

    44.Laconceptiondesdroitsetdesdevoirsdansledéveloppementestmiseàl’épreuvedemanièredramatiqueparlesproblématiquesliéesàlacroissancedémographique.Ils’agitd’unelimitetrèsimportantepourlevraidéveloppement,parcequ’elleconcernelesvaleursprimordialesdelavieetdelafamille[110].Considérerl’augmentationdelapopulationcommelacausepremièredusous-développementestincorrect,mêmedupointdevueéconomique:ilsuffitdepenserd’unepartàl’importantediminutiondelamortalitéinfantileetàl’allongementmoyendelaviequ’onenregistredanslespayséconomiquementdéveloppés,etd’autrepart,auxsignesdecrisesqu’onrelèvedanslessociétésoùl’onenregistreunebaissepréoccupantedelanatalité.Ildemeureévidemmentnécessairedeprêterl’attentiondueàuneprocréationresponsablequiconstitue,entreautres,unecontributionefficaceaudéveloppementhumainintégral.L’Église,quiaàcœurlevéritabledéveloppementdel’homme,luirecommandederespecterdanstoutsonagirlaréalitéhumaineauthentique.Cettedimensiondoitêtrereconnue,enparticulier,encequiconcernelasexualité:onnepeutlaréduireàunpurfaithédonisteetludique,demêmequel’éducationsexuellenepeutêtreréduiteàuneinstructiontechnique,dansl’uniquebutdedéfendrelesintéressésd’éventuellescontaminationsoudu«risque»deprocréation.Celaéquivaudraitàappauvriretàignorerlesensprofonddelasexualité,quidoitaucontraireêtrereconnueetassuméeavecresponsabilité,tantparl’individuqueparlacommunauté.Eneffet,laresponsabilitéinterditaussibiendeconsidérerlasexualitécommeunesimplesourcedeplaisir,quedelarégulerpardespolitiquesdeplanificationforcéedesnaissances.Danscesdeuxcas,onestenprésencedeconceptionsetdepolitiquesmatérialistes,oùlespersonnesfinissentparsubirdifférentesformesdeviolence.Àtoutcela,ondoitopposer,encedomaine,lacompétenceprimordialedesfamilles[111]parrapportàcellel’Étatetàsespolitiquescontraignantes,ainsiqu’uneéducationappropriéedesparents.

    L’ouverturemoralementresponsableàlavieestunerichessesocialeetéconomique.Degrandesnationsontpusortirdelamisèregrâceaugrandnombredeleurshabitantsetàleurspotentialités.Enrevanches,desnations,untempsprospères,connaissentàprésentunephased’incertitudeet,danscertainscas,dedéclinàcausedeladénatalitéquiestunproblèmecrucialpourlessociétésdebien-êtreavancé.Ladiminutiondesnaissances,parfoisau-dessousdufameux«seuilderenouvellement»,metaussiendifficultélessystèmesd’assistancesociale,elleenaugmentelescoûts,réduitlevolumedel’épargneet,donc,lesressourcesfinancièresnécessairesauxinvestissements,elleréduitladisponibilitéd’unemain-d’œuvrequalifiée,ellerestreintlaréservedes«cerveaux»utilespourlesbesoinsdelanation.Deplus,danslesfamillesdepetite,etmêmedetoutepetitedimension,lesrelationssocialescourentlerisqued’êtreappauvries,etlesformesdesolidaritétraditionnelledeneplusêtregaranties.Cesontdessituationssymptomatiquesd’unefaibleconfianceenl’avenirainsiqued’unelassitudemorale.Continueràproposerauxnouvellesgénérationslabeautédelafamilleetdumariage,lacorrespondancedecesinstitutionsauxexigenceslesplusprofondesducœuretdeladignitédelapersonnedevientainsiunenécessitésociale,etmêmeéconomique.Danscetteperspective,lesÉtatssontappelésàmettreenœuvredespolitiquesquipromeuventlecaractèrecentraletl’intégritédelafamille,fondéesurlemariageentreunhommeetunefemme,cellulepremièreetvitaledelasociété[112].prenantencomptesesproblèmeséconomiquesetfiscaux,danslerespectdesanaturerelationnelle.

    45.Répondreauxexigencesmoraleslesplusprofondesdelapersonneaaussidesretombéesimportantesetbénéfiquessurleplanéconomique.Eneffet,pourfonctionnercorrectement,l’économieabesoindel’éthique;nonpasd’uneéthiquequelconque,maisd’uneéthiqueamiedelapersonne.Aujourd’hui,onparlebeaucoupd’éthiquedansledomaineéconomique,financierouindustriel.DesCentresd’étudesetdesparcoursdeformationdebusinessethicssontcréés.Danslemondedéveloppé,lesystèmedescertificationséthiquesserépandàlasuitedumouvementd’idéesnéautourdelaresponsabilitésocialedel’entreprise.Lesbanquesproposentdescomptesetdesfondsd’investissementappelés«éthiques».Une«financeéthique»sedéveloppesurtoutàtraverslemicrocréditet,plusgénéralement,lamicrofinance.Cesprocessussontappréciablesetméritentunlargesoutien.Leurseffetspositifssefontsentirmêmedanslesrégionslesmoinsdéveloppéesdelaterre.Toutefois,ilestbond’élaboreraussiuncritèrevalabledediscernement,caronnoteuncertainabusdel’adjectif«éthique»qui,employédemanièregénérique,seprêteàdésignerdescontenustrèsdivers,aupointdefairepassersoussoncouvertdesdécisionsetdeschoixcontrairesàlajusticeetauvéritablebiendel’homme.

    Enfait,celadépendengrandepartiedusystèmemoralauquelonseréfère.Surcethème,ladoctrinesocialedel’Égliseaunecontributionspécifiqueàapporter,quisefondesurlacréationdel’homme«àl’imagedeDieu»(Gn1,27),principed’oùdécouleladignitéinviolabledelapersonnehumaine,demêmequelavaleurtranscendantedesnormesmoralesnaturelles.Uneéthiqueéconomiquequiméconnaîtraitcesdeuxpiliers,risqueraitinévitablementdeperdresasignificationpropreetdeseprêteràdesmanipulations.Plusprécisément,ellerisqueraitdes’adapterauxsystèmeséconomiquesetfinanciersexistant,aulieudecorrigerleursdysfonctionnements.Ellefiniraitégalement,entreautres,parjustifierlefinancementdeprojetsnonéthiques.Enoutre,ilnefautpasutiliserlemot«éthique»defaçonidéologiquementdiscriminatoire,laissantentendrequelesinitiativesquineseraientpasformellementparéesdecettequalification,neseraientpaséthiques.Ilfautœuvrer–etcetteobservationesticiessentielle!

    –nonseulementpourquenaissentdessecteursoudeslignes«éthiques»dansl’économieoudanslafinance,maispourquetoutel’économieettoutelafinancesoientéthiquesetlesoientnonàcaused’unétiquetageextérieur,maisàcausedurespectd’exigencesintrinsèquesàleurnaturemême.Ladoctrinesocialedel’Égliseabordecesujetavecclartéquandellerappellequel’économie,ensesdifférentesramifications,estunsecteurdel’activitéhumaine[113].

    46.Considérantlesthématiquesrelativesaurapportentreentrepriseetéthique,ainsiquel’évolutionquelesystèmedeproductionconnaîtactuellement,ilsemblequeladistinctionfaitejusqu’icientreentreprisesàbutlucratif(profit)etorganisationsàbutnonlucratif(nonprofit)nesoitplusenmesurederendrepleinementcomptedelaréalité,nid’orienterefficacementl’avenir.Aucoursdecesdernièresdécennies,uneamplesphèreintermédiaireentrecesdeuxtypesd’entreprisesasurgi.Elleestconstituéed’entreprisestraditionnelles,–quicependantsouscriventdespactesd’aideauxpayssous-développés–,defondationsquisontl’expressiond’entreprisesindividuelles,degroupesd’entreprisesayantdesbutsd’utilitésociale,dumondevariédesacteursdel’économiedite«civileetdecommunion».Ilnes’agitpasseulementd’un«troisièmesecteur»,maisd’unenouvelleréalitévasteetcomplexe,quitoucheleprivéetlepublicetquin’exclutpasleprofitmaisleconsidèrecommeuninstrumentpourréaliserdesobjectifshumainsetsociaux.Lefaitquecesentreprisesdistribuentounonleursbénéficesoubienqu’ellesprennentl’uneoul’autredesformesprévuesparlesnormesjuridiquesdevientsecondaireparrapportàleurorientationàconcevoirleprofitcommeunmoyenpourparveniràdesobjectifsd’humanisationdumarchéetdelasociété.Ilestsouhaitablequecesnouveauxtypesd’entreprisetrouventégalementdanstouslespaysuncadrejuridiqueetfiscaleconvenables.Sansrienôteràl’importanceetàl’utilitééconomiqueetsocialedesformestraditionnellesd’entreprise,ellesfontévoluerlesystèmeversuneplusclaireetcomplèteacceptationdeleursdevoirs,delapartdesagentséconomiques.Bienplus,lapluralitémêmedesformesinstitutionnellesdel’entreprisecréeunmarchéplusciviqueetenmêmetempspluscompétitif.

    47.Lerenforcementdesdiversestypologiesd’entrepriseset,enparticulier,decellescapablesdeconcevoirleprofitcommeuninstrumentpourparveniràdesobjectifsd’humanisationdumarchéetdessociétés,doitêtrepoursuiviaussidanslespaysquisontexclusoumisenmargedescircuitsdel’économiemondiale,etoùilesttrèsimportantd’avancerparlebiaisdeprojets,fondéssurunesubsidiaritéconçueetadministréedefaçonadaptée,quitendentàaffermirlesdroitstoutenprévoyanttoujoursuneprisederesponsabilitéscorrespondantes.Danslesinterventionsenfaveurdudéveloppement,leprincipedelacentralitédelapersonnehumainedoitêtrepréservécarelleestlesujetqui,lepremier,doitprendreenchargelatâchedudéveloppement.L’urgenceprincipaleestl’améliorationdesconditionsdeviedespersonnesconcrètesd’unerégiondonnée,afinqu’ellespuissentaccomplircestâchesqu’actuellementleurindigenceneleurpermetpasderemplir.Lasollicitudenepeutjamaisêtreuneattitudeabstraite.Lesprogrammesdedéveloppement,pourpouvoirêtreadaptésauxsituationsparticulières,doiventêtrecaractérisésparlaflexibilité.Etlespersonnesquienbénéficientdevraientêtredirectementassociéesàleurpréparationetdevenirprotagonistesdeleurréalisation.Ilestaussinécessaired’appliquerlescritèresdelaprogressionetdel’accompagnement–ycomprispourlecontrôledesrésultats–,cariln’existepasderecettesuniversellementvalables.Celadépendlargementdelagestionconcrètedesinterventions.«Ouvriersdeleurpropredéveloppement,lespeuplesensontlespremiersresponsables.Maisilsneleréaliserontpasdansl’isolement»[114].Aujourd’hui,aveclaconsolidationduprocessusd’intégrationprogressivedelaplanète,cetteexhortationdePaulVIestencoreplusactuelle.Lesdynamiquesd’inclusionn’ontriendemécanique.Lessolutionsdoiventêtreadaptéesàlaviedespeuplesetdespersonnesconcrètes,surlabased’uneévaluationprévoyantedechaquesituation.Àcôtédesmacroprojets,lesmicroprojetssontnécessaireset,plusencore,lamobilisationeffectivedetouslesacteursdelasociétécivile,despersonnesjuridiquescommedespersonnesphysiques.

    Lacoopérationinternationaleabesoindepersonnesquiaientencommunlesouciduprocessusdedéveloppementéconomiqueethumain,parlasolidaritédelaprésence,del’accompagnement,delaformationetdurespect.Decepointdevue,lesOrganismesinternationauxeux-mêmesdevraients’interrogersurl’efficacitéréelledeleursstructuresbureaucratiquesetadministratives,souventtropcoûteuses.Ilarriveparfoisqueceluiàquisontdestinéesdesaidesdevienneutileàceluiquil’aideetquelespauvresserventdeprétextepourfairesubsisterdesorganisationsbureaucratiquescoûteusesquiréserventàleurpropresubsistancedespourcentagestropélevésdesressourcesquidevraientaucontraireêtredestinéesaudéveloppement.Danscetteperspective,ilseraitsouhaitablequetouslesorganismesinternationauxetlesOrganisationsnongouvernementaless’engagentàœuvrerdanslapleinetransparence,informantleursdonateursetl’opinionpubliquedupourcentagedesfondsreçusdestinéauxprogrammesdecoopération,duvéritablecontenudecesprogrammes,etenfindelarépartitiondesdépensesdel’institutionelle-même.

    48.Lethèmedudéveloppementestaussiaujourd’huifortementliéauxdevoirsqu’engendrelerapportdel’hommeavecl’environnementnaturel.Celui-ciaétédonnéàtousparDieuetsonusagereprésentepournousuneresponsabilitéàl’égarddespauvres,desgénérationsàveniretdel’humanitétoutentière.Silanature,etenpremierlieul’êtrehumain,sontconsidéréscommelefruitduhasardoududéterminismedel’évolution,laconsciencedelaresponsabilités’atténuedanslesesprits.Danslanature,lecroyantreconnaîtlemerveilleuxrésultatdel’interventioncréatricedeDieu,dontl’hommepeutuserpoursatisfairesesbesoinslégitimes–matérielsetimmatériels–danslerespectdeséquilibrespropresàlaréalitécréée.Sicettevisionseperd,l’hommefinitsoitparconsidérerlanaturecommeuneréalitéintouchable,soit,aucontraire,parenabuser.Cesdeuxattitudesnesontpasconformesàlavisionchrétiennedelanature,fruitdelacréationdeDieu.

    Lanatureestl’expressiond’undesseind’amouretdevérité.EllenousprécèdeetDieunousl’adonnéecommemilieudevie.EllenousparleduCréateur(cf.Rm1,20)etdesonamourpourl’humanité.Elleestdestinéeàêtre«récapitulée»dansleChristàlafindestemps(cf.Ep1,9-10;Col1,19-20).Elleadoncelleaussiune«vocation»[115].Lanatureestànotredispositionnonpascomme«untasdechosesrépanduesauhasard»[116],maisaucontrairecommeundonduCréateurquienaindiquélesloisintrinsèquesafinquel’hommeentirelesorientationsnécessairespour«lagarderetlacultiver»(Gn2,15).Toutefois,ilfautsoulignerqueconsidérerlanaturecommeplusimportantequelapersonnehumaineelle-mêmeestcontraireauvéritabledéveloppement.Cettepositionconduitàdesattitudesnéo-païennesouliéesàunnouveaupanthéisme:lesalutdel’hommenepeutpasdériverdelanatureseule,compriseausenspurementnaturaliste.Parailleurs,lapositioninverse,quiviseàsatechnicisationcomplète,estégalementàrejetercarlemilieunatureln’estpasseulementunmatériaudontnouspouvonsdisposerànotreguise,maisc’estl’œuvreadmirableduCréateur,portantensoiune«grammaire»quiindiqueunefinalitéetdescritèrespourqu’ilsoitutiliséavecsagesseetnonpasexploitédemanièrearbitraire.Aujourd’hui,denombreuxobstaclesaudéveloppementproviennentprécisémentdecesconceptionserronées.Réduirecomplètementlanatureàunensemblededonnéesdefaitfinitparêtresourcedeviolencedanslesrapportsavecl’environnementetfinalementparmotiverdesactionsirrespectueusesenverslanaturemêmedel’homme.Étantconstituéenonseulementdematièremaisaussid’espritet,entantquetelle,étantrichedesignificationsetdebutstranscendantsàatteindre,celle-cirevêtuncaractèrenormatifpourlaculture.L’hommeinterprèteetfaçonnelemilieunaturelparlaculturequi,àsontour,estorientéeparlalibertéresponsable,soucieusedesprincipesdelaloimorale.Lesprojetsenvued’undéveloppementhumainintégralnepeuventdoncignorerlesgénérationsàvenir,maisilsdoiventsefondersurlasolidaritéetsurlajusticeintergénérationnelles,entenantcomptedemultiplesaspects:écologique,juridique,économique,politique,culturel[117].

    49.Aujourd’hui,lesquestionsliéesàlaprotectionetàlasauvegardedel’environnementdoiventprendreenjusteconsidérationlesproblématiquesénergétiques.L’accaparementdesressourcesénergétiquesnonrenouvelablesparcertainsÉtats,groupesdepouvoirouentreprises,constitue,eneffet,ungraveobstacleaudéveloppementdespayspauvres.Ceux-cin’ontpaslesressourceséconomiquesnécessairespouraccéderauxsourcesénergétiquesnonrenouvelablesexistantesnipourfinancerlarecherchedenouvellessourcesalternatives.L’accaparementdesressourcesnaturellesqui,dansdenombreuxcas,setrouventprécisémentdanslespayspauvres,engendrel’exploitationetdefréquentsconflitsentrenationsouàl’intérieurdecelles-ci.Cesconflitssedéroulentsouventsurleterritoiremêmedecespays,entraînantdelourdesconséquences:morts,destructionsetautresdommages.Lacommunautéinternationalealedevoirimpératifdetrouverlesvoiesinstitutionnellespourréglementerl’exploitationdesressourcesnonrenouvelables,enaccordaveclespayspauvres,afindeplanifierensemblel’avenir.

    Surcefrontaussi,apparaîtl’urgentenécessitémoraled’unesolidaritérenouvelée,spécialementdanslesrelationsentrelespaysenvoiededéveloppementetlespayshautementindustrialisés[118].Lessociétéstechnologiquementavancéespeuventetdoiventdiminuerleurpropreconsommationénergétiqueparcequed’unepart,leursactivitésmanufacturièresévoluentetparcequed’autrepart,leurscitoyenssontplussensiblesauproblèmeécologique.Ajoutonsàcelaqu’ilestpossibled’amélioreraujourd’huilaproductivitéénergétiqueetqu’ilestpossible,enmêmetemps,defaireprogresserlarecherched’énergiesalternatives.Toutefois,uneredistributionplanétairedesressourcesénergétiquesestégalementnécessaireafinquelespaysquin’enontpaspuissentyaccéder.Leurdestinnepeutêtreabandonnéauxmainsdupremiervenuouàlalogiqueduplusfort.Cesontdesproblèmesimportantsqui,pourêtreaffrontésdefaçonefficace,demandentdelapartdetousuneprisedeconscienceresponsabledesconséquencesquiretomberontsurlesnouvellesgénérations,surtoutsurlestrèsnombreuxjeunesprésentsauseindespeuplespauvresetqui«demandentleurpartactivedanslaconstructiond’unmondemeilleur»[119].

    50.Cetteresponsabilitéestglobale,parcequ’elleneconcernepasseulementl’énergie,maistoutelacréation,quenousnedevonspastransmettreauxnouvellesgénérationsappauvriedesesressources.Ilestjustequel’hommepuisseexercerunemaîtriseresponsablesurlanaturepourlaprotéger,lamettreenvaleuretlacultiverselondesformesnouvellesetavecdestechnologiesavancées,afinquelaterrepuisseaccueillirdignementetnourrirlapopulationquil’habite.Ilyadelaplacepourtoussurlaterre:lafamillehumainetoutentièredoitytrouverlesressourcesnécessairespourvivrecorrectementgrâceàlanatureelle-même,dondeDieuàsesenfants,etparl’effortdesontravailetdesacréativité.Nousdevonscependantavoirconsciencedugravedevoirquenousavonsdelaisserlaterreauxnouvellesgénérationsdansunétattelqu’ellespuissentellesaussil’habiterdécemmentetcontinueràlacultiver.Celaimpliquedes’engageràprendreensembledesdécisions,«aprèsavoirexaminédefaçonresponsablelarouteàsuivre,envuederenforcerl’allianceentrel’êtrehumainetl’environnement,quidoitêtrelerefletdel’amourcréateurdeDieu,dequinousvenonsetversquinousallons»[120].Ilestsouhaitablequelacommunautéinternationaleetchaquegouvernementsachentcontrecarrerefficacementlesmodalitésd’exploitationdel’environnementquis’avèrentnéfastes.Ilestparailleursimpératifquelesautoritéscompétentesentreprennenttousleseffortsnécessairesafinquelescoûtséconomiquesetsociauxdérivantdel’usagedesressourcesnaturellescommunessoientétablisdefaçontransparenteetsoiententièrementsupportésparceuxquienjouissentetnonparlesautrespopulationsouparlesgénérationsfutures:laprotectiondel’environnement,desressourcesetduclimatdemandequetouslesresponsablesinternationauxagissentensembleetdémontrentleurrésolutionàtravaillerhonnêtement,danslerespectdelaloietdelasolidaritéàl’égarddesrégionslesplusfaiblesdelaplanète[121].L’unedesplusimportantestâchesdel’économieestprécisémentl’utilisationlaplusefficacedesressources,etnonleurabus,sansjamaisoublierquelanotiond’efficacitén’estpasaxiologiquementneutre.

    51.Lafaçondontl’hommetraitel’environnementinfluencelesmodalitésaveclesquellesilsetraitelui-mêmeetréciproquement.C’estpourquoilasociétéactuelledoitréellementreconsidérersonstyledeviequi,endenombreusesrégionsdumonde,estportéàl’hédonismeetauconsumérisme,demeurantindifférenteauxdommagesquiendécoulent[122].Unvéritablechangementdementalitéestnécessairequinousamèneàadopterdenouveauxstylesdevie«danslesquelslesélémentsquidéterminentleschoixdeconsommation,d’épargneetd’investissementsoientlarechercheduvrai,dubeauetdubon,ainsiquelacommunionaveclesautreshommespourunecroissancecommune»[123].Touteatteinteàlasolidaritéetàl’amitiéciviqueprovoquedesdommagesàl’environnement,demêmequeladétériorationdel’environnement,àsontour,provoquel’insatisfactiondanslesrelationssociales.Ànotreépoqueenparticulier,lanatureesttellementintégréedanslesdynamiquessocialesetculturellesqu’elleneconstituepresqueplusunedonnéeindépendante.Ladésertificationetlabaissedelaproductivitédecertainesrégionsagricolessontaussilefruitdel’appauvrissementetduretarddespopulationsquiyhabitent.Enstimulantledéveloppementéconomiqueetcultureldecespopulations,onprotègeaussilanature.Enoutre,combienderessourcesnaturellessontdévastéesparlesguerres!Lapaixdespeuplesetentrelespeuplespermettraitaussiunemeilleuresauvegardedelanature.L’accaparementdesressources,spécialementdel’eau,peuventprovoquerdegravesconflitsparmilespopulationsconcernées.Unaccordpacifiquesurl’utilisationdesressourcespeutpréserverlanatureet,enmêmetemps,lebien-êtredessociétésintéressées.

    L’Égliseauneresponsabilitéenverslacréationetdoitlafairevaloirpubliquementaussi.Cefaisant,elledoitpréservernonseulementlaterre,l’eauetl’aircommedonsdelacréationappartenantàtous,elledoitaussisurtoutprotégerl’hommedesapropredestruction.Unesorted’écologiedel’homme,comprisedemanièrejuste,estnécessaire.Ladégradationdel’environnementesteneffetétroitementliéeàlaculturequifaçonnelacommunautéhumaine:quandl’«écologiehumaine»[124]estrespectéedanslasociété,l’écologieproprementditeentireaussiavantage.Demêmequelesvertushumainessontconnexes,sibienquel’affaiblissementdel’unemetendangerlesautres,ainsilesystèmeécologiques’appuiesurlerespectd’unprojetquiconcerneaussibienlasainecoexistencedanslasociétéquelebonrapportaveclanature.

    Pourpréserverlanature,iln’estpassuffisantd’interveniraumoyend’incitationsoudemesureséconomiquesdissuasives,uneéducationappropriéen’ysuffitpasnonplus.Cesontlàdesoutilsimportants,maislepointdéterminantestlatenuemoraledelasociétédanssonensemble.Siledroitàlavieetàlamortnaturellen’estpasrespecté,silaconception,lagestationetlanaissancedel’hommesontrenduesartificielles,sidesembryonshumainssontsacrifiéspourlarecherche,laconsciencecommunefinitparperdreleconceptd’écologiehumaineet,aveclui,celuid’écologieenvironnementale.Exigerdesnouvellesgénérationslerespectdumilieunatureldevientunecontradiction,quandl’éducationetlesloisnelesaidentpasàserespecterelles-mêmes.Lelivredelanatureestuniqueetindivisible,qu’ils’agissedel’environnementcommedelavie,delasexualité,dumariage,delafamille,desrelationssociales,enunmotdudéveloppementhumainintégral.Lesdevoirsquenousavonsvis-à-visdel’environnementsontliésauxdevoirsquenousavonsenverslapersonneconsidéréeenelle-mêmeetdanssarelationaveclesautres.Onnepeutexigerlesunsetpiétinerlesautres.C’estlàunegraveantinomiedelamentalitéetdelapraxisactuellequiavilitlapersonne,bouleversel’environnementetdétériorelasociété.

    52.Lavéritéetl’amourquecelle-cifaitentrevoirnepeuventêtrefabriqués.Ilspeuventseulementêtreaccueillis.Leursourceultimen’estpas,ninepeutêtre,l’homme,maisDieu,c’est-à-direCeluiquiestVéritéetAmour.Ceprincipeesttrèsimportantpourlasociétéetpourledéveloppement,danslamesureoùnil’unenil’autrenepeuventêtreproduitsseulementparl’homme.Lavocationelle-mêmedespersonnesetdespeuplesaudéveloppementnesefondepassurunesimpledécisionhumaine,maiselleestinscritedansundesseinquinousprécèdeetquiconstituepourchacundenousundevoiràaccueillirlibrement.Cequinousprécèdeetquinousconstitue–l’AmouretlaVéritésubsistants–nousindiquecequ’estlebienetenquoiconsistenotrebonheur.Ilnousmontredonclaroutequiconduitauvéritabledéveloppement.

    CHAPITREV

    LACOLLABORATION

    DELAFAMILLEHUMAINE

    53.Unedespauvretéslesplusprofondesquel’hommepuisseexpérimenterestlasolitude.Toutbienconsidéré,lesautresformesdepauvreté,ycomprislespauvretésmatérielles,naissentdel’isolement,dufaitdenepasêtreaimésoudeladifficultéd’aimer.Lespauvretéssontsouventlaconséquencedurefusdel’amourdeDieu,d’unefermetureoriginelletragiquedel’hommeenlui-même,quipensesesuffireàlui-même,oubienconsidèren’êtrequ’unsimplefaitinsignifiantetéphémère,un«étranger»dansununiversquis’estconstituéparhasard.L’hommeestaliénéquandilestseulouquandilsedétachedelaréalité,quandilrenonceàpenseretàcroireenunFondement[125].L’humanitétoutentièreestaliénéequandellemetsaconfianceendesprojetspurementhumains,endesidéologiesetendefaussesutopies[126].Denosjours,l’humanitéapparaîtbeaucoupplusinteractivequ’autrefois:cetteplusgrandeproximitédoitsetransformerenunecommunionvéritable.Ledéveloppementdespeuplesdépendsurtoutdelareconnaissancedufaitquenousformonsuneseulefamillequicollaboredansunecommunionvéritableetquiestconstituéedesujetsquineviventpassimplementlesunsàcôtédesautres[127].

    PaulVIremarquaitque«lemondeestenmalaisefautedepensée»[128].Cetteaffirmationrenfermeuneconstatation,maissurtoutunsouhait:ilfautqu’ilyaitunrenouveaudelapenséepourmieuxcomprendrecequ’impliquelefaitquenousformonsunefamille;leséchangesentrelespeuplesdelaplanèteexigeuntelrenouveau,afinquel’intégrationpuisseseréalisersouslesignedelasolidarité[129]plutôtquedelamarginalisation.Unetellepenséenousobligeàapprofondirdemanièrecritiqueetsurleplandesvaleurslacatégoriedelarelation.Unteleffortnepeutêtremenéparlesseulessciencessociales,carilrequiertl’apportdesavoirstelsquelamétaphysiqueetlathéologie,pourcomprendredefaçonéclairéeladignitétranscendantedel’homme.

    Lacréaturehumaine,quiestdenaturespirituelle,seréalisedanslesrelationsinterpersonnelles.Plusellelesvitdemanièreauthentique,plussonidentitépersonnellemûritégalement.Cen’estpasens’isolantquel’hommesevaloriselui-même,maisensemettantenrelationaveclesautresetavecDieu.L’importancedecesrelationsdevientalorsfondamentale.Celavautaussipourlespeuples.Pourleurdéveloppement,unevisionmétaphysiquedelarelationentrelespersonnesestdonctrèsutile.Acetégard,laraisontrouveuneinspirationetuneorientationdanslarévélationchrétienne,selonlaquellelacommunautédeshommesn’absorbepasensoilapersonne,anéantissantsonautonomie,commecelaseproduitdanslesdiversesformesdetotalitarisme,maisellelavaloriseencoredavantagecarlerapportentreindividuetcommunautéestceluid’untoutversunautretout[130].Toutcommelacommunautéfamilialen’abolitpasenellelespersonnesquilacomposentetcommel’Égliseelle-mêmevalorisepleinementla‘créaturenouvelle’(cf.Ga6,15;2Co5,17)qui,parlebaptême,s’insèredanssonCorpsvivant,delamêmemanièrel’unitédelafamillehumainen’abolitpasenellelespersonnes,lespeuplesetlescultures,maisellelesrendplustransparentslesunsauxautres,plusunisdansleurslégitimesdiversités.

    54.Lethèmedudéveloppementcoïncideavecceluidel’inclusionrelationnelledetouteslespersonnesetdetouslespeuplesdansl’uniquecommunautédelafamillehumainequiseconstruitdanslasolidaritésurlabasedesvaleursfondamentalesdelajusticeetdelapaix.CetteperspectiveestéclairéedemanièredécisiveparlarelationentrelestroisPersonnesdelaSainteTrinitédansleuruniqueSubstancedivine.LaTrinitéestunitéabsolue,carlestroisPersonnesdivinessontrelationnalitépure.LatransparenceréciproqueentrelesPersonnesdivinesestcomplèteetlelienentrel’uneetl’autreesttotal,parcequ’ellesconstituentuneunitéetunicitéabsolue.Dieuveutnousassociernousaussiàcetteréalitédecommunion:«pourqu’ilssoientuncommenoussommesun»(Jn17,22).L’Égliseestsigneetinstrumentdecetteunité[131].Lesrelationsentreleshommestoutaulongdel’histoirenepeuventquetireravantagedecetteréférenceaudivinModèle.ÀlalumièredelarévélationdumystèredelaTrinité,oncomprendenparticulierquel’ouvertureauthentiquen’impliquepasunedispersioncentrifuge,maisunecompénétrationprofonde.C’estcequiapparaîtaussiàtraverslesexpérienceshumainescommunesdel’amouretdelavérité.Demêmequel’amoursacramentelentrelesépouxlesunitspirituellementen«uneseulechair»(Gn2,24;Mt19,5;Ep5,31)etdedeuxqu’ilsétaientenfaituneunitérelationnelleréelle,demanièreanalogue,lavéritéunitlesespritsentreeuxetlesfaitpenseràl’unisson,enlesattirantetenlesunissantenelle.

    55.Larévélationchrétiennedel’unitédugenrehumainprésupposeuneinterprétationmétaphysiquedel’humanumoùlarelationestunélémentessentiel.D’autresculturesetd’autresreligionsenseignentellesaussilafraternitéetlapaix,etprésententdoncunegrandeimportancepourledéveloppementhumainintégral.Iln’estpasrarecependantquedesattitudesreligieusesouculturellesneprennentpaspleinementencompteleprincipedel’amouretdelavérité;ellesconstituentalorsunfreinauvéritabledéveloppementhumainetmêmeunempêchement.Lemonded’aujourd’huiestpénétréparcertainescultures,dontlefondestreligieux,quin’engagentpasl’hommeàlacommunion,maisl’isolentdanslarecherchedubien-êtreindividuel,selimitantàsatisfairesesattentespsychologiques.Unecertaineproliférationd’itinérairesreligieuxsuivispardepetitsgroupesoumêmepardespersonnesindividuelles,ainsiquelesyncrétismereligieuxpeuventêtredesfacteursdedispersionetdedésengagement.Latendanceàfavoriseruntelsyncrétismeestuneffetnégatifpossibleduprocessusdemondialisation[132],lorsqu’ilalimentedesformesde«religions»quirendentlespersonnesétrangèreslesunesauxautresaulieudefavoriserleurrencontreetquileséloignentdelaréalité.Danslemêmetemps,subsistentparfoisdeshéritagesculturelsetreligieuxquifigentlasociétéencastessocialesimmuables,dansdescroyancesmagiquesquinerespectentpasladignitédelapersonne,dansdesattitudesdesujétionàdesforcesoccultes.Dansdetelscontextes,l’amouretlavéritépeuventdifficilements’affirmer,nonsanspréjudicepourledéveloppementauthentique.

    C’estpourquoi,s’ilestvrai,d’unepart,queledéveloppementabesoindesreligionsetdesculturesdesdifférentspeuples,iln’enrestepasmoinsvrai,d’autrepart,qu’opérerundiscernementappropriéestnécessaire.Lalibertéreligieuseneveutpasdireindifférencereligieuseetellen’impliquepasquetouteslesreligionssoientéquivalentes[133].Undiscernementconcernantlacontributionquepeuventapporterlesculturesetlesreligionsenvued’édifierlacommunautésocialedanslerespectdubiencommuns’avèrenécessaire,enparticulierdelapartdeceuxquiexercentlepouvoirpolitique.Unteldiscernementdevrasefondersurlecritèredelacharitéetdelavérité.Etpuisqu’estenjeuledéveloppementdespersonnesetdespeuples,ildevratenircomptedelapossibilitéd’émancipationetd’intégrationdanslaperspectived’unecommunautéhumainevraimentuniverselle.«Toutl’hommeettousleshommes»,c’estuncritèrequipermetd’évalueraussilesculturesetlesreligions.LeChristianisme,religiondu«Dieuquipossèdeunvisagehumain»[134]porteenluiuntelcritère.

    56.LareligionchrétienneetlesautresreligionsnepeuventapporterleurcontributionaudéveloppementseulementsiDieuaaussisaplacedanslasphèrepublique,etcelaconcernelesdimensionsculturelle,sociale,économiqueetparticulièrementpolitique.Ladoctrinesocialedel’Égliseestnéepourrevendiquerce«droitdecité»[135]delareligionchrétienne.Lanégationdudroitdeprofesserpubliquementsareligionetd’œuvrerpourquelesvéritésdelafoiinspirentaussilaviepubliqueadesconséquencesnégativessurledéveloppementvéritable.L’exclusiondelareligiondudomainepublic,comme,parailleurs,lefondamentalismereligieux,empêchentlarencontreentrelespersonnesetleurcollaborationenvueduprogrèsdel’humanité.Laviepubliques’appauvritetlapolitiquedevientopprimanteetagressive.Lesdroitshumainsrisquentdenepasêtrerespectéssoitparcequ’ilssontprivésdeleurfondementtranscendantsoitparcequelalibertépersonnellen’estpasreconnue.Danslelaïcismeetdanslefondamentalisme,lapossibilitéd’undialoguefécondetd’unecollaborationefficaceentrelaraisonetlafoireligieuses’évanouit.Laraisonatoujoursbesoind’êtrepurifiéeparlafoi,etcecivautégalementpourlaraisonpolitique,quinedoitpassecroiretoutepuissante.Asontour,lareligionatoujoursbesoind’êtrepurifiéeparlaraisonafinqu’apparaissesonvisagehumainauthentique.Larupturedecedialogueaunprixtrèslourdauregarddudéveloppementdel’humanité.

    57.Ledialoguefécondentrefoietraisonnepeutquerendreplusefficacel’œuvredelacharitédanslechampsocialetconstituelecadreleplusappropriépourencouragerlacollaborationfraternelleentrecroyantsetnoncroyantsdansleurcommuneintentiondetravaillerpourlajusticeetpourlapaixdel’humanité.DanslaConstitutionpastoraleGaudiumetSpes,lesPèresduConcileaffirmaient:«Croyantsetincroyantssontgénéralementd’accordsurcepoint:toutsurterredoitêtreordonnéàl’hommecommeàsoncentreetàsonsommet»[136].Pourlescroyants,lemonden’estlefruitniduhasardnidelanécessité,maisceluid’unprojetdeDieu.Delànaîtpourlescroyantsledevoird’unirleurseffortsàceuxdetousleshommesettouteslesfemmesdebonnevolontéappartenantàd’autresreligionsounoncroyants,afinquenotremondesoiteffectivementconformeauprojetdivin:celuidevivrecommeunefamillesousleregardduCréateur.Leprincipedesubsidiarité[137],expressiondel’inaliénablelibertéhumaine,est,àcetégard,unemanifestationparticulièredelacharitéetunguideéclairantpourlacollaborationfraternelleentrecroyantsetnoncroyants.Lasubsidiaritéestavanttoutuneaideàlapersonne,àtraversl’autonomiedescorpsintermédiaires.Cetteaideestproposéelorsquelapersonneetlesacteurssociauxneréussissentpasàfairepareux-mêmescequileurincombeetelleimpliquetoujoursquel’onaituneviséeémancipatricequifavoriselalibertéetlaparticipationentantqueresponsabilisation.Lasubsidiaritérespecteladignitédelapersonneenquiellevoitunsujettoujourscapablededonnerquelquechoseauxautres.Enreconnaissantquelaréciprocitéfondelaconstitutionintimedel’êtrehumain,lasubsidiaritéestl’antidoteleplusefficacecontretouteformed’assistancepaternaliste.Ellepeutrendrecompteaussibiendesmultiplesarticulationsentrelesdiversplansetdoncdelapluralitédesacteurs,quedeleurcoordination.Ils’agitdoncd’unprincipeparticulièrementapteàgouvernerlamondialisationetàl’orienterversunvéritabledéveloppementhumain.Pournepasengendrerundangereuxpouvoiruniverseldetypemonocratique,la«gouvernance»delamondialisationdoitêtredenaturesubsidiaire,articuléeàdemultiplesniveauxetsurdiversplansquicollaborententreeux.Lamondialisationréclamecertainementuneautorité,puisqu’estenjeuleproblèmedubiencommunqu’ilfautpoursuivreensemble;cependantcetteautoritédevraêtreexercéedemanièresubsidiaireetpolyarchique[138]pour,d’unepart,nepasporteratteinteàlalibertéet,d’autrepart,pourêtreconcrètementefficace.

    58.Leprincipedesubsidiaritédoitêtreétroitementreliéauprincipedesolidaritéetvice-versa,carsilasubsidiaritésanslasolidaritétombedansleparticularisme,ilestégalementvraiquelasolidaritésanslasubsidiaritétombedansl’assistanatquihumilieceluiquiestdanslebesoin.Cetterègledecaractèregénéraldoitêtreprisesérieusementenconsidérationnotammentquandils’agitd’affronterdesquestionsrelativesauxaidesinternationalespourledéveloppement.Malgrél’intentiondesdonateurs,celles-cipeuventparfoismaintenirunpeupledansunétatdedépendanceetmêmeallerjusqu’àfavoriserdessituationsdedominationlocaleetd’exploitationdanslepaysquireçoitcetteaide.Lesaideséconomiques,pourêtrevraimenttelles,nedoiventpaspoursuivredesbutssecondaires.Ellesdoiventêtreaccordéesencollaborationnonseulementaveclesgouvernementsdespaysintéressés,maisaussiaveclesacteurséconomiqueslocauxetlesacteursdelasociétécivilequisontporteursdeculture,ycomprislesÉgliseslocales.Lesprogrammesd’aidedoiventprendredeplusenpluslescaractéristiquesdeprogrammesintégréssoutenusparlabase.Rappelonsquelaplusgranderessourceàmettreenvaleurdanslespaysquiontbesoind’aideaudéveloppement,estlaressourcehumaine:c’estlàlevéritablecapitalqu’ilfautfairegrandirafind’assurerauxpayslespluspauvresunavenirautonomeeffectif.Ilconvientaussiderappelerque,dansledomaineéconomique,l’aideprimordialedontlespaysenvoiededéveloppementontbesoinestdepermettreetdefavoriserl’introductionprogressivedeleursproduitssurlesmarchésinternationaux,rendantainsipossibleleurpleineparticipationàlavieéconomiqueinternationale.Tropsouvent,parlepassé,lesaidesn’ontserviqu’àcréerdesmarchésmarginauxpourlesproduitsdecespays.Celaestsouventdûàl’absenced’unevéritabledemandepourcesproduits:ilestdoncnécessaired’aidercespaysàaméliorerleursproduitsetàmieuxlesadapteràlademande.Ilfautsoulignerencorequenombreuxsontceuxquiontlongtempscraintlaconcurrencedesimportationsdeproduits,engénéralagricoles,provenantdespayséconomiquementpauvres.Ilnefautcependantpasoublierquepourcespays,lapossibilitédecommercialisercesproduitssignifiesouventassurerleursurvieàcourtetàlongterme.Uncommerceinternationaljusteetéquilibrédansledomaineagricolepeutêtreprofitableàtous,aussibienducôtédel’offrequedeceluidelademande.C’estpourquoi,ilestnécessaire,nonseulement,d’orientercesproductionssurleplancommercial,maisaussid’établirdesrèglescommercialesinternationalesquilessoutiennent,toutenrenforçantlefinancementdesaidesaudéveloppementpourrendreceséconomiesplusproductives.

    59.Lacoopérationaudéveloppementnedoitpasprendreenconsidérationlaseuledimensionéconomique;elledoitdevenirunegrandeoccasionderencontreculturelleethumaine.Silesacteursdelacoopérationdespayséconomiquementdéveloppésneprennentpasencompteleurpropreidentitéculturelle,commecelaarriveparfois,nicelledesautresetdesvaleurshumainesquiysontliées,ilsnepeuventpasinstaurerundialogueprofondaveclescitoyensdespayspauvres.Si,àleurtour,cesdernierss’ouvrent,indifféremmentetsansdiscernement,àn’importequellepropositionculturelle,ilsnesontplusenmesured’assumerlaresponsabilitédeleurdéveloppementauthentique[139].Lessociétéstechnologiquementavancéesnedoiventpasconfondreleurpropredéveloppementtechnologiqueavecunesoi-disantsupérioritéculturelle,maisellesdoiventredécouvrirenelles-mêmeslesvertus,parfoisoubliées,quilesontfaitprogressertoutaulongdeleurhistoire.Lessociétésenvoiededéveloppementdoiventresterfidèlesàtoutcequiestauthentiquementhumaindansleurstraditions,enévitantd’ysuperposerautomatiquementlesmécanismesdelacivilisationtechnologiquemondiale.Demultiplesetsingulièresconvergenceséthiquessetrouventdanstouteslescultures;ellessontl’expressiondelamêmenaturehumaine,voulueparleCréateuretquelasagesseéthiquedel’humanitéappellelaloinaturelle[140].Cetteloimoraleuniverselleestlefondementsolidedetoutdialogueculturel,religieuxetpolitiqueetellepermetaupluralismemultiformedesdiversesculturesdenepassedétacherdelarecherchecommuneduvrai,dubienetdeDieu.L’adhésionàcetteloiinscritedanslescœurs,estdoncleprésupposédetoutecollaborationsocialeconstructive.Touteslesculturesontdespesanteursdontellesdoiventselibérer,desombresauxquellesellesdoiventsesoustraire.Lafoichrétienne,quis’incarnedanslesculturesenlestranscendant,peutlesaideràgrandirdanslaconvivialitéetdanslasolidaritéuniversellesaubénéficedudéveloppementcommunautaireetplanétaire.

    60.Danslarecherchedesolutionsàlacriseéconomiqueactuelle,l’aideaudéveloppementdespayspauvresdoitêtreconsidéréecommeunvéritableinstrumentdecréationderichessepourtous.Quelprojetd’aidepeutprévoirunecroissancedevaleuraussisignificative–ycomprisdel’économiemondiale–commepeutlefairelesoutienauxpopulationsquisetrouventencoreàunephaseinitialeoupeuavancéedeleurprocessusdedéveloppementéconomique?Danscetteperspective,lesÉtatséconomiquementplusdéveloppésferonttoutleurpossiblepourdestinerauxaidesaudéveloppementunpourcentageplusimportantdeleurproduitintérieurbrut,enrespectantlesengagementsprisdanscedomaineauniveaudelacommunautéinternationale.Ilspourrontlefaireaussienrévisantleurspolitiquesintérieuresd’assistanceetdesolidaritésociale,yappliquantleprincipedesubsidiaritéetcréantdessystèmesdeprotectionsocialemieuxintégrés,quifavorisentuneparticipationactivedespersonnesprivéesetdelasociétécivile.Decettemanière,ilestmêmepossibled’améliorerlesservicessociauxetlesorganismesd’assistanceet,enmêmetemps,d’épargnerdesressourcesenéliminantlegaspillageetlesindemnitésabusives,quipourraientêtredestinéesàlasolidaritéinternationale.Unsystèmedesolidaritésocialepluslargementparticipatifetmieuxorganisé,moinsbureaucratiquesansêtrepourautantmoinscoordonné,permettraitdevaloriserdenombreusesénergies,actuellementensommeil,ettourneraitàl’avantagedelasolidaritéentrelespeuples.

    Unepossibilitéd’aideaudéveloppementpourraitrésiderdansl’applicationefficacedecequ’onappellecommunémentlasubsidiaritéfiscale,quipermettraitauxcitoyensdedéciderdeladestinationd’unepartdeleursimpôtsversésàl’État.Enayantsoind’évitertoutedégénérationdansleparticularisme,celapeutaideràencouragerdesformesdesolidaritésocialeàpartirdescitoyenseux-mêmes,avecdesbénéficesévidentssurleplanlasolidaritépourledéveloppement.

    61.Unesolidaritépluslargeauniveauinternationals’exprimeavanttoutencontinuantàpromouvoir,mêmedansdessituationsdecriseéconomique,unmeilleuraccèsàl’éducation,quiest,parailleurs,laconditionessentiellepourquelacoopérationinternationaleelle-mêmesoitefficace.Leterme«éducation»nerenvoiepasseulementàl’instructionouàlaformationprofessionnelle,toutesdeuxessentiellespourledéveloppement,maisàlaformationcomplètedelapersonne.Acepropos,ilconvientdesoulignerunaspectproblématique:pouréduquerilfautsavoirquiestlapersonnehumaine,enconnaîtrelanature.Unevisionrelativistedecettenaturequitendàs’affirmerdeplusenplusposedesérieuxproblèmespourl’éducation,etenparticulierpourl’éducationmorale,carelleencomprometl’extensionauniveauuniversel.Sil’oncèdeàuntelrelativisme,tousdeviennentpluspauvresetcelan’estpassansconséquencesnégativessurl’efficacitémêmedesaidesenfaveurdespopulationsdémunies,quin’ontpasquedesnécessitéséconomiquesoutechniquesmaisquiontaussibesoindevoiesetdemoyenspédagogiquesquipuissentsoutenirlespersonnesenvuedeleurpleinépanouissementhumain.

    Unexempledel’importancedeceproblèmenousestoffertparlephénomènedutourismeinternational[141]quipeutconstituerunfacteurnotablededéveloppementéconomiqueetdecroissanceculturelle,maisquipeutaussisetransformerenoccasiond’exploitationetdedéchéancemorale.Lasituationactuelleoffredesopportunitésuniquespourquelesaspectséconomiquesdudéveloppement,c’est-à-direlesmouvementsdefondsetlacréationauniveaulocald’entreprisesd’importancesignificative,arriventàêtreassociésauxaspectsculturels,aunombredesquelsl’aspectéducatiffigureenpremierlieu.Celaseréaliseendenombreuxcas,maisenbiend’autresletourismeinternationalestunfacteurcontre-éducatifaussibienpourletouristequepourlespopulationslocales.Cesdernièressontsouventconfrontéesàdescomportementsimmorauxoumêmepervers,commec’estlecasdutourismeditsexuel,pourlequeltantd’êtreshumainssontsacrifiés,mêmeàunjeuneâge.Ilestdouloureuxdeconstaterquecelaseproduitsouventavecl’avaldesgouvernementslocaux,aveclesilencedeceuxd’oùproviennentlestouristesetaveclacomplicitédenombreuxopérateursdecesecteur.Mêmesil’onn’atteintpastoujoursdetelsexcès,letourismeinternationalestvécu,biensouvent,dansunespritdeconsommationetdemanièrehédoniste;ilestvucommeuneévasion,avecdesmodesd’organisationspécifiquesauxpaysdeprovenance,desortequ’ilnefavoriseenrienunerencontrevéritableentrepersonnesetcultures.Ilconvientalorsd’imagineruntourismedifférent,capabledepromouvoirunevraieconnaissanceréciproque,sansenleverlesespacesnécessairesaureposetàunsaindivertissement:untourismedecetypedoitêtredéveloppé,enfavorisantdesliensplusétroitsentrelesexpériencesdecoopérationinternationaleetcellesd’entreprisespourledéveloppement.

    62.Lephénomènedesmigrationsestunautreaspectquimériteattentionquandonparlededéveloppementhumainintégral.C’estunphénomènequiimpressionneenraisondunombredepersonnesqu’ilconcerne,desproblématiquessociale,économique,politique,culturelleetreligieusequ’ilsoulève,etàcausedesdéfisdramatiquesqu’illanceauxcommunautésnationalesetàlacommunautéinternationale.Nouspouvonsdirequenousnoustrouvonsfaceàunphénomènesocialcaractéristiquedenotreépoque,quirequiertunepolitiquedecoopérationinternationaleforteetperspicacesurlelongtermeafind’êtreprisencomptedemanièreadéquate.Unetellepolitiquedoitêtredéveloppéeenpartantd’uneétroitecollaborationentrelespaysd’originedesmigrantsetlespaysoùilsserendent;elledoits’accompagnerdenormesinternationalesadéquates,capablesd’harmoniserlesdiversordreslégislatifs,danslebutdesauvegarderlesexigencesetlesdroitsdespersonnesetdesfamillesémigréeset,enmêmetemps,ceuxdessociétésoùarriventcesmêmesémigrés.Aucunpaysnepeutpenserêtreenmesuredefairefaceseulauxproblèmesmigratoiresdenotretemps.Noussommestoustémoinsdupoidsdesouffrances,demalaiseetd’aspirationsquiaccompagnelesfluxmigratoires.Lagestiondecephénomèneestcomplexe,nouslesavonstous;ils’avèretoutefoisquelestravailleursétrangers,malgrélesdifficultésliéesàleurintégration,apportentparleurtravail,unecontributionappréciableaudéveloppementéconomiquedupaysquilesaccueille,maisaussiàleurpaysd’origineparleursenvoisd’argent.Ilestévidentquecestravailleursnedoiventpasêtreconsidéréscommeunemarchandiseousimplementcommeuneforcedetravail.Ilsnedoiventdoncpasêtretraitéscommen’importequelautrefacteurdeproduction.Toutmigrantestunepersonnehumainequi,entantquetelle,possèdedesdroitsfondamentauxinaliénablesquidoiventêtrerespectéspartousetentoutecirconstance[142].

    63.Enconsidérantlesproblèmesdudéveloppement,onnepeutomettredesoulignerlelienétroitexistantentrepauvretéetchômage.Dansdenombreuxcas,lapauvretéestlerésultatdelaviolationdeladignitédutravailhumain,soitparcequelespossibilitésdetravailsontlimitées(chômageousous-emploi),soitparcequ’onmésestime«lesdroitsquienproviennent,spécialementledroitaujustesalaire,àlasécuritédelapersonnedutravailleuretdesafamille»[143].C’estpourquoi,le1ermai2000,monPrédécesseurdevénéréemémoire,Jean-PaulII,lançaitunappelàl’occasionduJubilédesTravailleurspour«unecoalitionmondialeenfaveurdutravaildigne»[144],enencourageantlastratégiedel’OrganisationInternationaleduTravail.Decettemanière,ildonnaituneforteréponsemoraleàcetobjectifauquelaspirentlesfamillesdanstouslespaysdumonde.Queveutdirelemot«décent»lorsqu’ilestappliquéautravail?Ilsignifieuntravailqui,danschaquesociété,soitl’expressiondeladignitéessentielledetouthommeetdetoutefemme:untravailchoisilibrement,quiassocieefficacementlestravailleurs,hommesetfemmes,audéveloppementdeleurcommunauté;untravailqui,decettemanière,permetteauxtravailleursd’êtrerespectéssansaucunediscrimination;untravailquidonnelesmoyensdepourvoirauxnécessitésdelafamilleetdescolariserlesenfants,sansqueceux-cinesoienteux-mêmesobligésdetravailler;untravailquipermetteauxtravailleursdes’organiserlibrementetdefaireentendreleurvoix;untravailquilaisseuntempssuffisantpourretrouversespropresracinesauniveaupersonnel,familialetspirituel;untravailquiassureauxtravailleursparvenusàl’âgedelaretraitedesconditionsdeviedignes.

    64.Enréfléchissantsurlethèmedutravail,ilestopportund’évoquerl’exigenceurgentequelesorganisationssyndicalesdestravailleurs,quionttoujoursétéencouragéesetsoutenuesparl’Église,s’ouvrentauxnouvellesperspectivesquiémergentdansledomainedutravail.Dépassantleslimitespropresdessyndicatscatégoriels,lesorganisationssyndicalessontappeléesàaffronterlesnouveauxproblèmesdenossociétés:jepense,parexemple,àl’ensembledesquestionsquelesspécialistesensciencessocialesrepèrentdanslesconflitsentreindividu-travailleuretindividu-consommateur.Sansnécessairementépouserlathèseselonlaquelleonestpassédelapositioncentraledutravailleuràcelleduconsommateur,ilsembletoutefoisquecelasoitunterrainfavorableàdesexpériencessyndicalesnovatrices.Lecontexted’ensembledanslequelsedérouleletravailrequiertluiaussiquelesorganisationssyndicalesnationales,quiselimitentsurtoutàladéfensedesintérêtsdeleurspropresadhérents,setournentversceuxquinelesontpaset,enparticulier,verslestravailleursdespaysenvoiededéveloppementoùlesdroitssociauxsontsouventviolés.Ladéfensedecestravailleurs,promueaussiàtraversdesinitiativesopportunesenverslespaysd’origine,permettraauxorganisationssyndicalesdemettreenévidencelesauthentiquesraisonséthiquesetculturellesquileurontpermis,dansdescontextessociauxetdetravaildifférents,d’êtreunfacteurdécisifdudéveloppement.L’enseignementtraditionneldel’Égliserestetoujoursvalablelorsqu’ilproposeladistinctiondesrôlesetdesfonctionsdusyndicatetdelapolitique.Cettedistinctionpermettraauxorganisationssyndicalesdedéterminerdanslasociétécivileledomainequiseraleplusappropriéàleuractionnécessairepourladéfenseetlapromotiondumondedutravail,surtoutenfaveurdestravailleursexploitésetnonreprésentés,dontl’amèreconditiondemeuresouventignoréeparlesyeuxdistraitsdelasociété.

    65.Ilfautenfinquelafinanceentantquetelle,avecsesstructuresetsesmodalitésdefonctionnementnécessairementrenouveléesaprèslemauvaisusagequienaétéfaitetquiaeudesconséquencesnéfastessurl’économieréelle,redevienneuninstrumentvisantàunemeilleureproductionderichessesetaudéveloppement.Toutel’économieettoutelafinance,etpasseulementquelques-unsdeleurssecteurs,doivent,entantqu’instruments,êtreutilisésdemanièreéthiqueafindecréerlesconditionsfavorablespourledéveloppementdel’hommeetdespeuples.Ilestcertainementutile,etencertainescirconstancesindispensable,dedonnervieàdesinitiativesfinancièresoùladimensionhumanitairesoitdominante.Maiscelanedoitpasfaireoublierquelesystèmefinanciertoutentierdoitêtreorientéverslesoutiend’undéveloppementvéritable.Ilfautsurtoutquel’objectifdefairelebiennesoitpasopposéàceluidelacapacitéeffectiveàproduiredesbiens.Lesopérateursfinanciersdoiventredécouvrirlefondementvéritablementéthiquedeleuractivitéafindenepasfaireunusageabusifdecesinstrumentssophistiquésquipeuventserviràtromperlesépargnants.L’intentiondroite,latransparenceetlarecherchedebonsrésultatssontcompatiblesetnedoiventjamaisêtreséparés.Sil’amourestintelligent,ilsaittrouvermêmelesmoyensdefairedesopérationsquipermettentunejusteetprévoyanterétribution,commelemontrent,demanièresignificative,denombreusesexpériencesdansledomaineducréditcoopératif.

    Uneréglementationdecesecteurquiviseàprotégerlessujetslesplusfaiblesetàempêcherdesspéculationsscandaleuses,toutcommel’expérimentationdeformesnouvellesdefinancedestinéesàfavoriserdesprojetsdedéveloppementsontdesexpériencespositivesqu’ilfautapprofondiretencourager,enfaisantappelàlaresponsabilitémêmedel’épargnant.L’expériencedelamicrofinanceelleaussi,quis’enracinedanslaréflexionetdansl’actiondecitoyenshumanistes–jepensesurtoutàlacréationdesMontsdePiété–,doitêtrerenforcéeetactualisée,surtoutencestempsoùlesproblèmesfinancierspeuventdevenirdramatiquespourlescoucheslesplusvulnérablesdelapopulationqu’ilfautprotégercontrelesrisquesduprêtusuraireoududésespoir.Ilfautquelessujetslesplusfaiblesapprennentàsedéfendredespratiquesusuraires,toutcommeilfautquelespeuplespauvresapprennentàtirerprofitdumicrocrédit,décourageantdecettemanièrelesformesd’exploitationpossiblesencesdeuxdomaines.Puisqu’ilexisteégalementdenouvellesformesdepauvretédanslespaysriches,lamicrofinancepeutapporterdesaidesconcrètespourlacréationd’initiativesetdesecteursnouveauxenfaveurdesfrangeslesplusfragilesdelasociété,mêmeenunepérioded’appauvrissementpossibledel’ensembledelasociété.

    66.L’interconnexionmondialeafaitsurgirunnouveaupouvoirpolitique,celuidesconsommateursetdeleursassociations.C’estunphénomènesurlequelilfautapprofondirlaréflexion:ilcomportedesélémentspositifsqu’ilconvientd’encourageretaussidesexcèsàéviter.Ilestbonquelespersonnesserendentcomptequ’acheterestnonseulementunacteéconomiquemaistoujoursaussiunactemoral.Leconsommateuradoncuneresponsabilitésocialeprécisequivadepairaveclaresponsabilitésocialedel’entreprise.Lesconsommateursdoiventêtreéduquésenpermanence[145]surlerôlequ’ilsjouentchaquejouretqu’ilspeuventexercerdanslerespectdesprincipesmoraux,sansdiminuerlarationalitééconomiqueintrinsèquedel’acted’acheter.Danscedomainedesachatsaussi,surtoutendesmomentscommeceuxquenousvivonsoùlepouvoird’achatrisquedes’affaibliretoùilfaudraconsommerdemanièreplussobre,ilestopportund’ouvrird’autresvoies,commeparexempledesformesdecoopérationàl’achat,tellesquelescoopérativesdeconsommation,crééesàpartirduXIXesièclegrâcenotammentàl’initiativedescatholiques.Ilestenoutreutiledefavoriserdenouvellesformesdecommercialisationdesproduitsenprovenancedesrégionspauvresdelaplanèteafind’assurerauxproducteursunerétributiondécente,àconditiontoutefoisquelemarchésoitvraimenttransparent,quelesproducteursnereçoiventpasseulementdesmargesbénéficiairessupérieuresmaisaussiunemeilleureformation,unecompétenceprofessionnelleettechnologiqueetqu’enfindesidéologiespartisanesnesoientpasassociéesàdetellesexpériencesd’économiepourledéveloppement.Ilestsouhaitableque,commefacteurdedémocratieéconomique,lesconsommateursaientunrôleplusdécisif,àconditionqu’ilsnesoientpaseux-mêmesmanipuléspardesassociationspeureprésentatives.

    67.Faceaudéveloppementirrésistibledel’interdépendancemondiale,etalorsquenoussommesenprésenced’unerécessionégalementmondiale,l’urgencedelaréformedel’OrganisationdesNationsUniescommecelledel’architectureéconomiqueetfinancièreinternationaleenvuededonneruneréalitéconcrèteauconceptdefamilledesNations,trouveunlargeécho.Onressentégalementfortementl’urgencedetrouverdesformesinnovantespourconcrétiserleprincipedelaresponsabilitédeprotéger[146]etpouraccorderauxnationslespluspauvresunevoixopérantedanslesdécisionscommunes.Celaestd’autantplusnécessairepourlarecherched’unordrepolitique,juridiqueetéconomique,susceptibled’accroîtreetd’orienterlacollaborationinternationaleversledéveloppementsolidairedetouslespeuples.Pourlegouvernementdel’économiemondiale,pourassainirleséconomiesfrappéesparlacrise,pourprévenirsonaggravationetdeplusgrandsdéséquilibres,pourprocéderàunsouhaitabledésarmementintégral,pourarriveràlasécuritéalimentaireetàlapaix,pourassurerlaprotectiondel’environnementetpourrégulerlesfluxmigratoires,ilesturgentquesoitmiseenplaceunevéritableAutoritépolitiquemondialetellequ’elleadéjàétéesquisséeparmonPrédécesseur,lebienheureuxJeanXXIII.UnetelleAutoritédevraêtrerégléeparledroit,seconformerdemanièrecohérenteauxprincipesdesubsidiaritéetdesolidarité,êtreordonnéeàlaréalisationdubiencommun[147],s’engagerpourlapromotiond’unauthentiquedéveloppementhumainintégralquis’inspiredesvaleursdel’amouretdelavérité.CetteAutoritédevraenoutreêtrereconnuepartous,jouird’unpouvoireffectifpourassureràchacunlasécurité,lerespectdelajusticeetdesdroits[148].Elledevraévidemmentposséderlafacultédefairerespectersesdécisionsparlesdifférentesparties,ainsiquelesmesurescoordonnéesadoptéesparlesdiversforumsinternationaux.Enl’absencedecesconditions,ledroitinternational,malgrélesgrandsprogrèsaccomplisdansdiversdomaines,risqueraitenfaitd’êtreconditionnéparleséquilibresdepouvoirentrelespluspuissants.Ledéveloppementintégraldespeuplesetlacollaborationinternationaleexigentquesoitinstituéundegrésupérieurd’organisationàl’échelleinternationaledetypesubsidiairepourlagouvernancedelamondialisation[149]etquesoitfinalementmisenplaceunordresocialconformeàl’ordremoraletaulienentrelessphèresmoraleetsociale,entrelepolitiqueetlasphèreéconomiqueetcivilequeprévoyaitdéjàleStatutdesNationsUnies.

    CHAPITREVI

    LEDÉVELOPPEMENTDESPEUPLES

    ETLATECHNIQUE

    68.Lethèmedudéveloppementdespeuplesestintimementliéàceluidudéveloppementdechaquehomme.Parnature,lapersonnehumaineestentensiondynamiqueverssondéveloppement.Ilnes’agitpasd’undéveloppementassurépardesmécanismesnaturels,carchacundenoussesaitcapabledefairedeschoixlibresetresponsables.Ilnes’agitpasnonplusd’undéveloppementlivréànotrefantaisie,danslamesureoùnoussavonstousquenoussommesdonnésànous-mêmes,sansêtrelerésultatd’unauto-engendrement.Ennous,lalibertéhumaineest,dèsl’origine,caractériséeparnotreêtreetparseslimites.Personnenemodèlearbitrairementsaconscience,maistousconstruisentleurpropre«moi»surlabased’un«soi»quinousaétédonné.Nonseulementnousnepouvonspasdisposerdesautres,maisnousnepouvonspasdavantagedisposerdenous-mêmes.Ledéveloppementdelapersonnes’étiole,sielleprétendenêtrel’uniqueauteur.Analogiquement,ledéveloppementdespeuplessedénature,sil’humanitécroitpouvoirserecréerens’appuyantsurles“prodiges”delatechnologie.Demême,ledéveloppementéconomiques’avèrefacticeetnuisible,s’ils’enremetaux“prodiges”delafinancepoursoutenirunecroissanceartificielleliéeàuneconsommationexcessive.Faceàcetteprétentionprométhéenne,nousdevonsmanifesterunamourplusfortpourunelibertéquinesoitpasarbitraire,maisvraimenthumaniséeparlareconnaissancedubienquilaprécède.Danscebut,ilfautquel’hommerentreenlui-mêmepourreconnaîtrelesnormesfondamentalesdelaloimoralequeDieuainscritedanssoncœur.

    69.Leproblèmedudéveloppementestaujourd’huitrèsétroitementliéauprogrèstechnologiqueetàsesstupéfiantesapplicationsdansledomainedelabiologie.Latechnique–ilestbondelesouligner–estuneréalitéprofondémenthumaine,liéeàl’autonomieetàlalibertédel’homme.Elleexprimeetaffirmeavecforcelamaîtrisedel’espritsurlamatière.L’esprit,renduainsi«moinsesclavedeschoses,peutfacilements’éleverjusqu’àl’adorationetàlacontemplationduCréateur”»[150].Latechniquepermetdedominerlamatière,deréduirelesrisques,d’économisersesforcesetd’améliorerlesconditionsdevie.Ellerépondàlavocationmêmedutravailhumain:parlatechnique,œuvredesongénie,l’hommereconnaîtcequ’ilestetaccomplitsonhumanité.Latechniqueestl’aspectobjectifdel’agirhumain[151],dontl’origineetlaraisond’êtrerésidentdansl’élémentsubjectif:l’hommequitravaille.C’estpourquoilatechniquen’estjamaispurementtechnique.Ellemanifestel’hommeetsesaspirationsaudéveloppement,elleexprimelatendancedel’esprithumainaudépassementprogressifdecertainsconditionnementsmatériels.Latechniques’inscritdoncdanslamissiondecultiveretdegarderlaterre(cf.Gn2,15)queDieuaconfiéeàl’homme,etelledoittendreàrenforcerl’allianceentrel’êtrehumainetl’environnementappeléàêtrelerefletdel’amourcréateurdeDieu.

    70.Ledéveloppementtechnologiquepeutameneràpenserquelatechniquesesuffitàelle-même,quandl’homme,ens’interrogeantuniquementsurlecomment,ometdeconsidérertouslespourquoiquilepoussentàagir.C’estpourcelaquelatechniqueprenddestraitsambigus.Néedelacréativitéhumainecommeinstrumentdelalibertédelapersonne,ellepeutêtrecomprisecommeunélémentdelibertéabsolue,libertéquiveuts’affranchirdeslimitesqueleschosesportentenelles-mêmes.Leprocessusdemondialisationpourraitsubstituerlatechnologieauxidéologies[152],devenueàsontourunpouvoiridéologiquequiexposel’humanitéaurisquedesetrouverenferméedansunapriorid’oùellenepourraitsortirpourrencontrerl’êtreetlavérité.Dansuntelcas,tousnousconnaîtrions,apprécierionsetdéterminerionstouteslessituationsdenotrevieàl’intérieurd’unhorizoncultureltechnocratiqueauquelnousappartiendrionsstructurellement,sansjamaispouvoirtrouverunsensquinesoitpasnotreœuvre.Cettevisiondonneaujourd’huiàlamentalitétechnicistetantdeforcequ’ellefaitcoïnciderlevraiaveclefaisable.Maislorsquelesseulscritèresdevéritésontl’efficacitéetl’utilité,ledéveloppementestautomatiquementnié.Eneffet,levraidéveloppementneconsistepasd’aborddansle“faire”.Laclefdudéveloppement,c’estuneintelligencecapabledepenserlatechniqueetdesaisirlesenspleinementhumaindu“faire”del’homme,surl’horizondesensdelapersonneprisedanslaglobalitédesonêtre.Mêmequandl’hommeagitàl’aided’unsatelliteoud’uneimpulsionélectroniqueàdistance,sonactionrestetoujourshumaine,expressiond’unelibertéresponsable.Latechniqueattirefortementl’homme,parcequ’ellelesoustraitauxlimitesphysiquesetqu’elleélargitsonhorizon.Maislalibertéhumainen’estvraimentelle-mêmequelorsqu’ellerépondàlafascinationdelatechniquepardesdécisionsquisontlefruitdelaresponsabilitémorale.Ilenrésultequ’ilesturgentdeseformeràlaresponsabilitééthiquedansl’usagedelatechnique.Partantdelafascinationqu’exercelatechniquesurl’êtrehumain,ondoitretrouverlevraisensdelaliberté,quinerésidepasdansl’ivressed’uneautonomietotale,maisdanslaréponseàl’appeldel’être,encommençantparl’êtrequenoussommesnous-mêmes.

    71.Lesphénomènesdelatechnicisationaussibiendudéveloppementquedelapaixmontrentqu’ilestaujourd’huipossiblededétournerlamentalitétechniquedesonlithumanisteoriginaire.Ledéveloppementdespeuplesestsouventconsidérécommeunproblèmed’ingénieriefinancière,d’ouverturedesmarchés,d’abattementdedroits,d’investissementsproductifsetderéformesinstitutionnelles:endéfinitivecommeunproblèmepurementtechnique.Touscesdomainessontassurémentimportants,maisondoitsedemanderpourquoileschoixdenaturetechniquen’ontconnujusqu’iciquedesrésultatsimparfaits.Laraisondoitêtrerecherchéeplusenprofondeur.Ledéveloppementneserajamaiscomplètementgarantipardesforces,pourainsidireautomatiquesetimpersonnelles,quecesoitcellesdumarchéoucellesdelapolitiqueinternationale.Ledéveloppementestimpossible,s’iln’yapasdeshommesdroits,desacteurséconomiquesetdeshommespolitiquesfortementinterpellésdansleurconscienceparlesoucidubiencommun.Lacompétenceprofessionnelleetlacohérencemoralesontnécessairesl’uneetl’autre.Quandl’absolutisationdelatechniqueprévaut,ilyaconfusionentrelesfinsetlesmoyens:pourl’hommed’affaires,leseulcritèred’actionseraleprofitmaximaldelaproduction;pourl’hommepolitique,lerenforcementdupouvoir;pourlescientifique,lerésultatdesesdécouvertes.Ainsi,ilarrivesouventque,danslesréseauxdeséchangeséconomiques,financiersoupolitiques,demeurentdesincompréhensions,desmalaisesetdesinjustices;lesfluxdesconnaissancestechniquessemultiplient,maisaubénéficedeleurspropriétaires,tandisquelasituationréelledespopulationsquiviventsouscesfluxdontellesignorentpresquetout,demeureinchangéeetsanspossibilitéréelled’émancipation.

    72.Lapaix,elleaussi,risqueparfoisd’êtreconsidéréecommeunproduittechnique,fruitdesseulsaccordsentrelesgouvernementsoud’initiativesdestinéesàprocurerdesaideséconomiquesefficaces.Ilestvraiquebâtirlapaixdemandequel’ontissesanscessedescontactsdiplomatiques,deséchangeséconomiquesettechnologiques,desrencontresculturelles,desaccordssurdesprojetscommuns,ainsiqueledéploiementd’effortsréciproquespourendiguerlesmenacesdeguerreetcouperàlaracinelatentationrécurrenteduterrorisme.Toutefois,pourqueceseffortspuissentavoirdeseffetsdurables,ilestnécessairequ’ilss’appuientsurdesvaleursenracinéesdanslavéritédelavie.Autrementdit,ilfautécouterlavoixdespopulationsconcernéesetexaminerleursituationpoureninterpréterlesattentesavecjustesse.Ondoit,pourainsidire,s’inscriredanslacontinuitédel’effortanonymedetantdepersonnesfortementengagéespourpromouvoirlesrencontresentrelespeuplesetfavoriserledéveloppementàpartirdel’amouretdelacompréhensionréciproques.Parmicespersonnes,setrouventaussideschrétiens,impliquésdanslagrandetâchededonneraudéveloppementetàlapaixunsenspleinementhumain.

    73.Audéveloppementtechnologiqueestliéeladiffusioncroissantedesmoyensdecommunicationsociale.Ilestdésormaispresqueimpossibled’imaginerquelafamillehumainepuisseexistersanseux.Pourlebienetpourlemal,ilssontinsérésàcepointdanslaviedumonde,qu’ilsemblevraimentabsurde,commecertainslefont,deprétendrequ’ilsseraientneutres,etderevendiquerleurautonomieàl’égarddelamoralerelativeauxpersonnes.Detellesperspectives,quisoulignentàl’excèslanaturestrictementtechniquedesmedia,favorisentenréalitéleursubordinationaucalculéconomique,danslebutdedominerlesmarchéset,cequin’estpaslemoins,audésird’imposerdesparamètresculturelsdefonctionnementàdesfinsidéologiquesetpolitiques.Etantdonnéleurimportancefondamentaledansladéterminationdeschangementsdanslamanièredepercevoiretdeconnaîtrelaréalitéetlapersonnehumaineelle-même,ildevientnécessairederéfléchirattentivementàleurinfluence,enparticuliersurleplanéthico-cultureldelamondialisationetdudéveloppementsolidairedespeuples.Conformémentàcequerequiertunegestioncorrectedelamondialisationetdudéveloppement,lesensetlafinalitédesmédiasdoiventêtrerecherchéssurunebaseanthropologique.Celasignifiequ’ilspeuventêtreuneoccasiond’humanisationnonseulementquand,grâceaudéveloppementtechnologique,ilsoffrentdeplusgrandespossibilitésdecommunicationetd’information,maissurtoutquandilssontstructurésetorientésàlalumièred’uneimagedelapersonneetdubiencommunquienrespectelesvaleursuniverselles.Lesmoyensdecommunicationsocialenefavorisentpaslalibertédetousetn’universalisentpasledéveloppementetladémocratiepourtous,simplementparcequ’ilsmultiplientlespossibilitésd’interconnexionetdecirculationdesidées.Pouratteindredetelsobjectifs,ilfautqu’ilsaientpourobjectifprincipallapromotiondeladignitédespersonnesetdespeuples,qu’ilssoientexpressémentanimésparlacharitéetmisauservicedelavérité,dubienetd’unefraterniténaturelleetsurnaturelle.Dansl’humanité,eneffet,lalibertéestintrinsèquementliéeàcesvaleurssupérieures.Lesmediapeuventconstitueruneaidepuissantepourfairegrandirlacommuniondelafamillehumaineetl’ethosdessociétés,quandilsdeviennentdesinstrumentsdepromotiondelaparticipationdetousàlarecherchecommunedecequiestjuste.

    74.Undomaineprimordialetcrucialdel’affrontementculturelentrelatechniqueconsidéréecommeunabsoluetlaresponsabilitémoraledel’hommeestaujourd’huiceluidelabioéthique,oùsejouedemanièreradicalelapossibilitémêmed’undéveloppementhumainintégral.Ils’agitd’undomaineparticulièrementdélicatetdécisif,oùémergeavecuneforcedramatiquelaquestionfondamentaledesavoirsil’hommes’estproduitlui-mêmeous’ildépenddeDieu.Lesdécouvertesscientifiquesencedomaineetlespossibilitésd’interventiontechniquesemblenttellementavancéesqu’ellesimposentdechoisirentredeuxtypesderationalité,celledelaraisonouverteàlatranscendanceetcelled’uneraisonclosedansl’immanencetechnologique.Onsetrouvedevantun“oubien,oubien”(autaut)décisif.Pourtant,la‘rationalité’del’agirtechniquecentrésurlui-mêmes’avèreirrationnelle,parcequ’ellecomporteunrefusdécisifdusensetdelavaleur.Cen’estpasunhasardsilafermetureàlatranscendanceseheurteàladifficultédecomprendrecommentdunéantapujaillirl’êtreetcommentduhasardestnéel’intelligence[153].Faceàcesproblèmesdramatiques,laraisonetlafois’aidentréciproquement.Cen’estqu’ensemblequ’ellessauverontl’homme.Attiréeparl’agirtechniquepur,laraisonsanslafoiestdestinéeàseperdredansl’illusiondesatoute-puissance.Lafoi,sanslaraison,risquededevenirétrangèreàlavieconcrètedespersonnes[154].

    75.PaulVIavaitdéjàreconnuetmisenévidencel’horizonmondialdelaquestionsociale[155].Enlesuivantsurcechemin,ilfautaffirmeraujourd’huiquelaquestionsocialeestdevenueradicalementunequestionanthropologique,ausensoùelleimpliquelamanièremême,nonseulementdeconcevoir,maisaussidemanipulerlavie,remisetoujoursplusentrelesmainsdel’hommeparlesbiotechnologies.Lafécondationinvitro,larecherchesurlesembryons,lapossibilitéduclonageetdel’hybridationhumaineapparaissentetsontpromuesdanslaculturecontemporainedudésenchantementtotalquicroitavoirdissipétouslesmystères,parcequ’onestdésormaisparvenuàlaracinedelavie.C’esticiquel’absolutismedelatechniquetrouvesonexpressionlaplusgrande.Danscegenredeculture,laconsciencen’estappeléeàprendreactequed’unepurepossibilitétechnique.Onnepeutminimiseralorslesscénariosinquiétantspourl’avenirdel’hommenilapuissancedesnouveauxinstrumentsdontdisposela«culturedemort».Àlaplaietragiqueetprofondedel’avortement,pourraits’ajouteràl’avenir,etc’estdéjàsubrepticementinnuce(engerme),uneplanificationeugéniquesystématiquedesnaissances.D’unautrecôté,onvoitunemenseutanasica(mentalitéfavorableàl’euthanasie)sefrayerunchemin,manifestationtoutaussiabusived’unevolontédedominationsurlavie,qui,danscertainesconditions,n’estplusconsidéréecommedigned’êtrevécue.Derrièretoutcelasecachentdespositionsculturellesnégatricesdeladignitéhumaine.Cespratiques,àleurtour,renforcentuneconceptionmatérialisteetmécanistedelaviehumaine.Quipourramesurerleseffetsnégatifsd’unepareillementalitésurledéveloppement?Commentpourra-t-ons’étonnerdel’indifférencedevantdessituationshumainesdedégradation,sil’indifférencecaractérisemêmenotreattitudeàl’égarddelafrontièreentrecequiesthumainetcequinel’estpas?Cequieststupéfiant,c’estlacapacitédesélectionnerarbitrairementcequi,aujourd’hui,estproposécommedignederespect.Promptsàsescandaliserpourdesquestionsmarginales,beaucoupsemblenttolérerdesinjusticesinouïes.Tandisquelespauvresdumondefrappentauxportesdel’opulence,lemondericherisquedeneplusentendrelescoupsfrappésàsaporte,saconscienceétantdésormaisincapabledereconnaîtrel’humain.Dieurévèlel’hommeàl’homme;laraisonetlafoicollaborentpourluimontrerlebien,àconditionqu’ilveuillebienlevoir;laloinaturelle,danslaquelleresplenditlaRaisoncréatrice,montrelagrandeurdel’homme,maisaussisamisère,quandilméconnaîtl’appeldelavéritémorale.

    76.Undesaspectsdel’esprittechnicistemodernesevérifiedanslatendanceàneconsidérerlesproblèmesetlesmouvementsliésàlavieintérieurequed’unpointdevuepsychologique,etcelajusqu’auréductionnismeneurologique.L’hommeestainsiprivédesonintériorité,etl’onassisteàuneperteprogressivedelaconsciencedelaconsistanceontologiquedel’âmehumaine,aveclesprofondeursquelesSaintsontsusonder.Leproblèmedudéveloppementeststrictementliéaussiànotreconceptiondel’âmehumaine,dèslorsquenotremoiestsouventréduitàlapsychéetquelasantédel’âmeseconfondaveclebien-êtreémotionnel.Cesréductionssefondentsuruneprofondeincompréhensiondelaviespirituelleetellesconduisentàméconnaîtrequeledéveloppementdel’hommeetdespeuplesdépendenfaitaussidelarésolutiondeproblèmesdenaturespirituelle.Ledéveloppementdoitcomprendreunecroissancespirituelle,etpasseulementmatérielle,parcequelapersonnehumaineestune«unitéd’âmeetdecorps»[156],néedel’amourcréateurdeDieuetdestinéeàvivreéternellement.L’êtrehumainsedéveloppequandilgranditdansl’esprit,quandsonâmeseconnaîtelle-mêmeetconnaîtlesvéritésqueDieuyaimpriméesengerme,quandildialogueaveclui-mêmeetavecsonCréateur.LoindeDieu,l’hommeestinquietetfragile.L’aliénationsocialeetpsychologique,avectouteslesnévrosesquicaractérisentlessociétésopulentes,s’expliqueaussipardescausesd’ordrespirituel.Unesociétédubien-être,matériellementdéveloppée,maisoppressivepourl’âme,n’estpasdesoiorientéeversundéveloppementauthentique.Lesnouvellesformesd’esclavagedeladrogueetledésespoirdanslequeltombentdenombreusespersonnesontuneexplicationnonseulementsociologiqueetpsychologique,maisessentiellementspirituelle.Levideauquell’âmesesentlivrée,malgrédenombreusesthérapiespourlecorpsetpourlapsyché,produitunesouffrance.Iln’ypasdedéveloppementplénieretdebiencommununiverselsansbienspiritueletmoraldespersonnes,considéréesdansl’intégritédeleurâmeetdeleurcorps.

    77.L’absolutismedelatechniquetendàprovoqueruneincapacitéàpercevoircequines’expliquepasparlasimplematière.Pourtant,leshommesexpérimententtouslesnombreuxaspectsdeleurviequinesontpasdel’ordredelamatière,maisdel’esprit.Connaîtren’estpasseulementunactephysique,carleconnucachetoujoursquelquechosequivaau-delàdudonnéempirique.Chacunedenosconnaissances,mêmelaplussimple,esttoujoursunpetitprodige,parcequ’ellenes’expliquejamaiscomplètementparlesinstrumentsmatérielsquenousutilisons.Entoutevérité,ilyaplusquetoutceàquoinousnousserionsattendus;dansl’amourquenousrecevons,ilyatoujoursquelquechosequinoussurprend.Nousnedevrionsjamaiscesserdenousétonnerdevantcesprodiges.Enchaqueconnaissanceetenchaqueacted’amour,l’âmedel’hommefaitl’expérienced’un«plus»quis’apparentebeaucoupàundonreçu,àunehauteuràlaquellenousnoussentonsélevés.Ledéveloppementdel’hommeetdespeuplesseplaceluiaussiàunehauteursemblable,sinousconsidéronsladimensionspirituellequedoitnécessairementcomportercedéveloppementpourqu’ilpuisseêtreauthentique.Ildemandedesyeuxetuncœurnouveaux,capablesdedépasserlavisionmatérialistedesévénementshumainsetd’entrevoirdansledéveloppementun“au-delà”quelatechniquenepeutoffrir.Surcechemin,ilserapossibledepoursuivrecedéveloppementhumainintégraldontlecritèred’orientationsetrouvedanslaforceactivedelacharitédanslavérité.

    CONCLUSION

    78.SansDieu,l’hommenesaitoùalleretneparvientmêmepasàcomprendrequiilest.Faceauxénormesproblèmesdudéveloppementdespeuplesquinouspousseraientpresqueaudécouragementetaudéfaitisme,laparoleduSeigneurJésusChristvientànotreaideennousrendantconscientsdecefaitque:«Sansmoi,vousnepouvezrienfaire»(Jn15,5);ellenousencourage:«Jesuisavecvoustouslesjoursjusqu’àlafindumonde»(Mt28,20).Faceàl’ampleurdutravailàaccomplir,laprésencedeDieuauxcôtésdeceuxquis’unissentensonNomettravaillentpourlajusticenoussoutient.PaulVInousarappelédansPopulorumprogressioquel’hommen’estpasàmêmedegéreràluiseulsonprogrès,parcequ’ilnepeutfonderparlui-mêmeunvéritablehumanisme.Nousneseronscapablesdeproduireuneréflexionnouvelleetdedéployerdenouvellesénergiesauserviced’unvéritablehumanismeintégralquesinousnousreconnaissons,entantquepersonnesetentantquecommunautés,appelésàfairepartiedelafamilledeDieuentantquefils.Laplusgrandeforcequisoitauservicedudéveloppement,c’estdoncunhumanismechrétien[157],quiravivelacharitéetselaisseguiderparlavérité,enaccueillantl’uneetl’autrecommedesdonspermanentsdeDieu.L’ouvertureàDieuentraînel’ouvertureauxfrèresetàuneviecomprisecommeunemissionsolidaireetjoyeuse.Inversement,lafermetureidéologiqueàl’égarddeDieuetl’athéismedel’indifférence,quioublientleCréateuretrisquentd’oublieraussilesvaleurshumaines,seprésententaujourd’huiparmilesplusgrandsobstaclesaudéveloppement.L’humanismequiexclutDieuestunhumanismeinhumain.Seulunhumanismeouvertàl’Absolupeutnousguiderdanslapromotionetlaréalisationdeformesdeviesocialeetcivile–danslecadredesstructures,desinstitutions,delacultureetdel’ethos–ennouspréservantdurisquededevenirprisonniersdesmodesdumoment.C’estlaconsciencedel’AmourindestructibledeDieuquinoussoutientdansl’engagement,rudeetexaltant,enfaveurdelajustice,dudéveloppementdespeuplesavecsessuccèsetseséchecs,danslapoursuiteincessanted’unjusteordonnancementdesréalitéshumaines.L’amourdeDieunousappelleàsortirdecequiestlimitéetnondéfinitif;ilnousdonnelecouraged’agiretdepersévérerdanslarecherchedubiendetous,mêmes’ilneseréalisepasimmédiatement,mêmesicequenous-mêmes,lesautoritéspolitiques,ainsiquelesacteurséconomiquesréussissonsàfaireesttoujoursinférieuràceàquoinousaspirons[158].Dieunousdonnelaforcedelutteretdesouffrirparamourdubiencommun,parcequ’IlestnotreTout,notreplusgrandeespérance.

    79.LedéveloppementabesoindechrétiensquiontlesmainstenduesversDieudansungestedeprière,conscientsdufaitquel’amourrichedevérité,caritasinveritate,d’oùprocèdel’authentiquedéveloppement,n’estpasproduitparnous,maisnousestdonné.C’estpourquoi,mêmedanslesmomentslesplusdifficilesetlessituationslespluscomplexes,nousdevonsnonseulementréagirenconscience,maisaussietsurtoutnousréféreràsonamour.Ledéveloppementsupposeuneattentionàlaviespirituelle,unesérieuseconsidérationdesexpériencesdeconfianceenDieu,defraternitéspirituelledansleChrist,deremisedesoiàlaProvidenceetàlaMiséricordedivine,d’amouretdepardon,derenoncementàsoi-même,d’accueilduprochain,dejusticeetdepaix.Toutcelaestindispensablepourtransformerles«cœursdepierre»en«cœursdechair»(Ez36,26),aupointderendrelaviesurterre«divine»et,parconséquent,plusdignedel’homme.Toutcelavientàlafoisdel’homme,parcequel’hommeestlesujetdesonexistence,etdeDieu,parcequeDieuestauprincipeetàlafindetoutcequiadelavaleuretquilibère:«Lemondeetlavieetlamort,leprésentetl’avenir:toutestàvous!MaisvousêtesauChrist,etleChristestàDieu»(1Co3,22-23).LechrétiendésireardemmentquetoutelafamillehumainepuisseappelerDieu«NotrePère!».AvecleFilsunique,puissenttousleshommesapprendreàprierlePèreetàLuidemander,aveclesmotsqueJésuslui-mêmenousaenseignés,desavoirLesanctifierenvivantselonSavolonté,etensuited’avoirlepainquotidiennécessaire,d’êtrecompréhensifsetgénéreuxàl’égarddeleursdébiteurs,denepasêtremisàl’épreuveàl’excèsetd’êtredélivrésdumal(cf.Mt6,9-13)!

    Autermedel’AnnéePaulinienne,ilmeplaîtd’exprimercevœuaveclesparolesmêmesdel’ApôtredanssaLettreauxRomains:«Quevotreamoursoitsanshypocrisie.Fuyezlemalavechorreur,attachez-vousaubien.Soyezunislesunslesautresparl’affectionfraternelle,rivalisezderespectlesunspourlesautres»(12,9-10).QuelaViergeMarie,proclaméeparPaulVIMèredel’ÉgliseethonoréeparlepeuplechrétiencommeMiroirdelajusticeetReinedelapaix,nousprotègeetnousobtienne,parsonintercessioncéleste,laforce,l’espéranceetlajoienécessairespourcontinuerànousdévouergénéreusementàlaréalisationdu«développementdetoutl’hommeetdetousleshommes»[159]!

    DonnéàRome,prèsdeSaint-Pierre,le29juin2009,fêtedessaintsApôtresPierreetPaul,enlacinquièmeannéedemonpontificat.

    BENEDICTUSPP.XVI——

    [1]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.22:AAS59(1967),268;LaDocumentationcatholique(parlasuite:DC)64(1967)col.682;cf.Conc.œcum.Vat.II,Const.past.surl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.69,§1.

    [2]PaulVI,AllocutiondelamessepourlaJournéedudéveloppement,Bogota,23août1968:AAS60(1968)pp.626-627;DC65(1968)col.1547.

    [3]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéemondialedeprièrepourlaPaix2002:AAS94(2002),132-140;DC99(2002)pp.4-8.

    [4]Cf.Conc.œcum.Vat.II,Const.Past.surl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.26.

    [5]Cf.JeanXXIII,Lett.enc.Paceminterris(11avril1963),nn.68-70:AAS55(1963),268-270;DC60(1963)col.525-526.

    [6]Cf.n.16:loc.cit.,265;DC64(1967)col.680.

    [7]Cf.ibid.,n.82:loc.cit.,297;DC64(1967)col.701.

    [8]Ibid.,n.42:loc.cit.,278;DC64(1967)col.689.

    [9]Ibid.,n.20:loc.cit.,267;DC64(1967)col.681.

    [10]Cf.Conc.œcum.Vat.II;Const.Pastsurl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.36;PaulVI,Lett.apost.Octogesimaadveniens(14mai1971),n.4:AAS63(1971),403-404;DC68(1971)pp.502-503;Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.43:AAS83(1991),847;DC88(1991)p.540.

    [11]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.13:loc.cit.,263-264;DC64(1967)col.679.

    [12]Cf.ConseilpontificalpourlaJusticeetlaPaix,CompendiumdelaDoctrineSocialedel’Église,n.76.

    [13]Cf.BenoîtXVI,Discoursd’inaugurationdelaVeConférencegénéraledel’Épiscopatd’AmériquelatineetdesCaraibes,Aparecida13mai2007;DC104(2007)pp.532-541.

    [14]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),nn.3.4.5:loc.cit.,258-260;DC64(1967)col.675-676.

    [15]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),nn.6.7:AAS80(1988),517-519;DC85(1988)p.235.

    [16]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.14:loc.cit.,264;DC64(1967)col.679.

    [17]BenoîtXVI,Lett.enc.Deuscaritasest(25décembre2005),n18:AAS98(2006),232;DC103(2006)p.175.

    [18]Ibid.,n.6:loc.cit.,222;DC,ibid.p.169.

    [19]Cf.BenoîtXVI,DiscoursàlaCurieRomainepourlaprésentationdesvœuxdeNoël;L’OsservatoreRomanoenlanguefrançaise(parlasuite:Oss.Rom.fr.)n.52(2005)pp.3-5.

    [20]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.3:loc.cit.,515;DC85(1988)p.234.

    [21]Cf.ibid.n.1:loc.cit.,513-514;DC85(1988)p.234.

    [22]Cf.ibid.n.3:loc.cit.,515;DC85(1988)p.234.

    [23]Jean-PaulII,Lett.enc.Laboremexercens(14septembre1981),n.3:AAS73(1981),583-584;DC78(1981)p.837.

    [24]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.3:loc.cit.,794-796;DC88(1991)pp.518-519.

    [25]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.3:loc.cit.,258;DC64(1967)col.675.

    [26]Cf.ibid.,n.34:loc.cit.,274;DC64(1967)col.686.

    [27]Cf.nn.8-9:AAS60(1968),485-487;DC65(1968)col.1445-1446;BenoîtXVI,AudienceauCongrèsInternationalorganiséàl’occasiondu40eanniversaired’Humanævitæ,10mai2008;Oss.Rom.fr.n.20(2008)p.5.

    [28]Cf.Lett.enc.Evangeliumvitæ(25mars1995),n.93:AAS87(1995),507-508;DC92(1995)pp.397-398.

    [29]Cf.ibid.,n.101:loc.cit.,516-518;DC92(1995)p.401-402.

    [30]n.29:AAS68(1976),25;DC73(1976)p.6.

    [31]Ibid.,n.31:loc.cit.,26;DC73(1976)p.6.

    [32]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.41:loc.cit.,570-572;DC85(1988)p.251.

    [33]Cf.ibid.;Idem,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),nn.5.54:loc.cit.,799.859-860;DC88(1991)pp.520-521,545-546.

    [34]N.15:loc.cit.,265;DC64(1967)col.679.

    [35]Cf.ibid.,n.2;DC64(1967)col.675;LéonXIII,Lett.enc.Rerumnovarum(15mai1891),n.1:LeonisXIIIP.M.Acta,XI,Romæ1892,97;Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis

    (30décembre1987),n.8:loc.cit.,519-520;DC85(1988)pp.235-236;Idem.,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.5:loc.cit.,799;DC88(1991)pp.520-521.

    [36]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),nn.2.13;DC64(1967)col.675.679.

    [37]Ibid.,n.42:loc.cit.,278;DC64(1967)col.689.

    [38]Ibid.,n.11;DC64(1967)col.678;cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.25:loc.cit.,822-824;DC88(1991)pp.230-231.

    [39]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.15:loc.cit.,265;DC64(1967)col.679.

    [40]Ibid.,n.3:loc.cit.,258;DC64(1967)col.675.

    [41]Ibid.,n.6:loc.cit.,260;DC64(1967)col.676.

    [42]Ibid.,n.14:loc.cit.,264;DC64(1967)col.679.

    [43]Ibid.;cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),nn.53-62:loc.cit.,859-867;DC88(1991)pp.545-548;Idem,Lett.enc.Redemptorhominis(4mars1979),n.13-14:AAS71(1979),282-286;DC76(1979)pp.308-309.

    [44]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.12:loc.cit.,262-263;DC64(1967)col.678.

    [45]Conc.œcum.Vat.II,Const.pastsurl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.22.

    [46]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.13:loc.cit.,263-264;DC64(1967)col.679.

    [47]Cf.BenoîtXVI,DiscoursauxparticipantsduIVeCongrèsecclésialnationalitalien,Vérone,19octobre2006,Oss.Rom.fr.n.43(2006)p.3-4.

    [48]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.16:loc.cit.,265;DC64(1967)col.680.

    [49]Ibid.

    [50]BenoîtXVI,Discoursauxjeunes,Sydney17juillet2008;DC105(2008)p.778.

    [51]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.20:loc.cit.,267;DC64(1967)col.681.

    [52]Ibid.,n.66:loc.cit.,289-290;DC64(1967)col.696.

    [53]Ibid.,n.21:loc.cit.,267-268;DC64(1967)col.681.

    [54]Cf.nn.3.29.32:loc.cit.,258.272.273;DC64(1967)col.675.684-685.

    [55]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.28:loc.cit.,548-550;DC85(1988)p.244.

    [56]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.9:loc.cit.,261-262;DC64(1967)col.677.

    [57]Cf.Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.20:loc.cit.,536-537;DC85(1988)pp.240-241.

    [58]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),passim;DC88(1991)pp.518-550,passim.

    [59]Cf.nn.23.33:loc.cit.,268-269.273-274;DC64(1967)col.682.685-686.

    [60]Cf.loc.cit.,135.

    [61]Conc.œcum.Vat.II,Const.past.Surl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.63.

    [62]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.24:loc.cit.,821-822;DC88(1991)p.431.

    [63]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Veritatissplendor(6août1993),nn.33.46.51:AAS85(1993),1160.1169-1171;DC90(1993)pp.913,917,918-920;Id.,Messageàl’AssembléedesNations-Unies,5octobre1995,3;DC92(1995)p.918.

    [64]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.47:loc.cit.,280-281;DC64(1967)col.690-691;Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.42:loc.cit.,572-574;DC85(1988)p.252.

    [65]Cf.BenoîtXVI,MessageàlaFAOpourlaJournéemondialedel’alimentation2007:AAS99(2007),933-935;DC105(2008)pp.55-56.

    [66]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Evangeliumvitæ(25mars1995),nn.18.59.63-64:loc.cit.,419-421.467-468.472-475;DC92(1995)pp.359,381,383,384.

    [67]Cf.BenoîtXVI,MessagepourlaJournéemondialedelapaix2007,n.5;DC104(2007)p.57.

    [68]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2002,nn.4-7,12-15:AAS94(2002),134-136.138-140;DC99(2002)pp.5-6,7-8;Id.,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2004,n.8:AAS96(2004),119;DC101(2004)pp.7;Id.,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2005,n.4:AAS97(2005),177-178;DC102(2005)p.5;BenoîtXVI,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2006,nn.9-10:AAS98(2006),60-61;DC103(2006)pp.4-5;Id.,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2007,nn.5.14:loc.cit.,778,782-783;DC104(2007)pp.57.59-60.

    [69]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2002,n.6:loc.cit,135;DC99(2002)pp.5-6;BenoîtXVI,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2006,nn.9-10:loc.cit.,60-61;DC103(2006)pp.4-5.

    [70]Cf.BenoîtXVI,Homéliepourlamessesurl’IslingerFelddeRatisbonne,12septembre2006;DC103(2006)pp.921-923.

    [71]Cf.BenoîtXVI,Lett.enc.Deuscaritasest(25décembre2005),n.1:loc.cit.,217-218;DC103(2006)p.166.

    [72]Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.28:548-550;DC85(1988)p.244.

    [73]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.19:loc.cit.,266-267;DC64(1967)col.681.

    [74]Ibid.,n.39:loc.cit.,276-277;DC64(1967)col.688.

    [75]Ibid.,n.75:loc.cit.,293-294;DC64(1967)col.699.

    [76]Cf.BenoîtXVI,Lett.enc.Deuscaritasest(25décembre2005),n.28:loc.cit.,238-240;DC103(2006)pp.178-180.

    [77]Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.59:loc.cit.,864;DC88(1991)p.547.

    [78]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),nn.40.85:loc.cit.,277.298-299;DC64(1967)col.688.702.

    [79]Ibid.,n.13:loc.cit.,263-264;DC64(1967)col.679.

    [80]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Fidesetratio(14septembre1998),n.85:AAS91(1999),72-73;DC104(1998)p.932.

    [81]Cf.Ibid.,n.83:loc.cit.,70-71;DC104(1998)p.931.

    [82]BenoîtXVI,Discoursàl’UniversitédeRatisbonne,12septembre2006;DC103(2006)pp.924-929.

    [83]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.33:loc.cit.,273-274;DC64(1967)col.685.

    [84]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéemondialedelaPaix2000,n.15:AAS92(2000),366;DC97(2000)pp.4-5.

    [85]Catéchismedel’Églisecatholique,n.407.Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.25:loc.cit.,822-824.DC88(1991),pp.530-531.

    [86]Cf.n.17:AAS99(2007),1000.DC105(208)p.22.

    [87]Cfr.ibid.,n.23:loc.cit.,1004-1005.DC105(2008)pp.24-25.

    [88]SaintAugustinexposedefaçondétailléecet

    ementdansledialoguesurlelibrearbitre(DeliberoarbitrioII3,8ss.).Ilindiquel’existencedansl’âmehumained’un«sensinterne».Cesensconsisteenunactequiseréaliseendehorsdesfonctionsnormalesdelaraison,actespontanéetquasiinstinctif,pourlequellaraison,serendantcomptedesaconditionéphémèreetfaillible,admetau-dessusdesoil’existencedequelquechosed’éternel,d’absolumentvraietcertain.LenomquesaintAugustindonneàcettevéritéintérieureestparfoisceluideDieu(ConfessionsX,24,35;XII,25,35;DeliberoarbitrioII3,8,27),plussouventceluiduChrist(Demagistro11,38;ConfessionsVII,18,24;XI,2,4).

    [89]BenoîtXVI,Lett.enc.Deuscaritasest(25décembre2005),n.3:loc.cit.,219.DC103(2006)p.167.

    [90]Cf.n.49:loc.cit.,281.DC64(1967)col.691.

    [91]Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.28:loc.cit.,827-828.DC88(1991)p.532.

    [92]Cf.n.35:loc.cit.,836-838.DC88(1991)pp.535-536.

    [93]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.38:loc.cit.,565-566.DC858(1988)pp.249-250.

    [94]N.44:loc.cit.,279.DC64(1967),col.690.

    [95]Cf.ibid.,n.24:loc.cit.,269.DC64(1967)col.682-683.

    [96]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.36:loc.cit.,838-840.DC88(1991)pp.248-249.

    [97]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.24:loc.cit.,269.DC64(1967)col.682-683.

    [98]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.32:loc.cit.,832-833.DC88(1991)pp.246-247;PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.25:loc.cit.,269-270.DC64(1967)col.683.

    [99]Jean-PaulII,Lett.enc.Laboremexercens(14septembre1981),n.24:loc.cit.,637-638.DC78(1981)p.852.

    [100]Ibid.,n.15:loc.cit.,616-618.DC78(1981)p.846.

    [101]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.27:loc.cit.,271.DC64(1967)col.684.

    [102]Cf.CongrégationpourlaDoctrinedelaFoi,InstructionLibertatisconscientia(22mars1987),n.74:AAS79(1987),587.DC83(1986)p.405.

    [103]Cf.Jean-PaulII,InterviewauquotidiencatholiqueLaCroix,du20août1997.

    [104]Jean-PaulII,Discoursàl’AcadémiedesSciencessociales,27avril2001;Oss.Rom.fr.19(2001),p.9.

    [105]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.17:loc.cit.,265-266;DC64(1967)col.680.

    [106]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix2003,n.5:AAS95(2003),343;DC85(2003)p.6.

    [107]Cf.ibid.

    [108]Cf.BenoîtXVI,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix2007,n.13:loc.cit.,781-782;DC89(2007)p.59.

    [109]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.65:loc.cit.,289;DC64(1967)col.674-704.

    [110]Cf.ibid.nn.36.37:loc.cit.,275-276;DC64(1967)col.687.

    [111]Cf.ibid.n.37:loc.cit.,275-276;DC64(1967)col.687.

    [112]Cf.Conc.œcum.Vat.II,Décr.Apostolicamactuositatem,n.11.

    [113]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.14:loc.cit.,264;Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.32:loc.cit.,832-833;DC88(1991)p.534.

    [114]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967)n77:loc.cit.,295;DC64(1967)p.700.

    [115]Jean-PaulII,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix1990,n.6:AAS82(1990),150;DC89(1990)p.10.

    [116]Héraclited’Ephèse(Ephèse535av.J-Cenviron–475av.J-Cenviron),Fragment22B124,enH.DielseW.Kranz,DieFragmentederVorsokratiker,Weidmann,Berlin19526.

    [117]Cf.ConseilPontificalpourlaJusticeetlaPaix,CompendiumdelaDoctrineSocialedel’Église,nn.451-487.

    [118]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix1990,n.10:loc.cit.,152-153;DC89(1990)p.11.

    [119]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.65:loc.cit.,289;DC64(1967)col.696.

    [120]BenoîtXVI,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix2008,n.7:AAS100(2008),41;DC105(2008)p.4.

    [121]Cf.BenoîtXVI,Discoursauxmembresdel’AssembléeGénéraledel’OrganisationdesNationsUnies,NewYork,18avril2008;DC105(2008)pp.533-537.

    [122]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix1990,n.13:loc.cit.,154-155;DC97(1990)pp.11-12.

    [123]Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.36:loc.cit.,36;DC88(1991)pp.536-537.

    [124]Ibid.n.38:loc.cit.,840-841;DC88(1991)pp.537-538;BenoîtXVI,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix2007,n.8:loc.cit.,779;DC104(2007)pp.57-58.

    [125]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.41:loc.cit.,843-845;DC88(1991)pp.538-539.

    [126]Cf.ibid.

    [127]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Evangeliumvitæ(25mars1995),n.20:loc.cit.,422-424;DC92(1995)p.360.

    [128]Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.85:loc.cit.,298-299;DC64(1967)p.702.

    [129]Cf.Jean-PaulII,MessagepourlaJournéeMondialedelaPaix1998,n.3:AAS90(1998),150;DC95(1998)pp.2-3;Id.,DiscoursauxmembresdelaFondationCentesimusannusproPontefice,9mai1998,n.2;Oss.Rom.fr.n.20(1998)p.2;Id.,DiscoursauxAutoritésetauCorpsdiplomatique,Vienne,20juin1998,n.8;DC95(1998)p.689;Id.,MessageauRecteurdel’UniversitécatholiqueduSacré-Cœur,5mai2000,n.6;InsegnamentidiGiovanniPaoloIIXXIII,1(2000),759-760.

    [130]SelonsaintThomas«ratiopartiscontrariaturrationipersonae»inIIISent.D.5,3,2;etaussi«Homononordinaturadcommunitatempoliticamsecundumsetotumetsecundumomniasua»inSummaTheologiaeI-II,q.21,a.4,ad3um.

    [131]Cf.Conc.œcum.Vat.II,Const.dogm.surl’ÉgliseLumengentium,n.1.

    [132]Cf.Jean-PaulII,DiscoursàlaVIeséancepubliquedesAcadémiesPontificales,8novembre2001,n.3;Oss.Rom.fr.n.47(2001)p.6.

    [133]Cf.CongrégationpourlaDoctrinedelaFoi,DéclarationDominusJesus(6août2000),n.22:AAS92(2000),763-764;DC97(2000)p.820;Id.,Notedoctrinaleàproposdequestionssurl’engagementetlecomportementdescatholiquesdanslaviepolitique(24novembre2002),n.8;DC100(2003)p.136.

    [134]BenoîtXVI,Lett.enc.Spesalvi(30novembre2007),n.31:loc.cit.,1010;DC105(2008)p.28;Id.DiscoursauxparticipantsduIVeCongrèsecclésialnationalitalien,Vérone,19octobre2006;Oss.Rom.fr.n.43(2006)pp.3-5.

    [135]Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.5:loc.cit.,798-800;DC88(1991)p.521;BenoîtXVI,DiscoursauxparticipantsduIVeCongrèsecclésialnationalitalien,Vérone,19octobre2006;Oss.Rom.fr.n.43(2006)pp.3-5.

    [136]N.12.

    [137]Cf.PieXI,Lett.enc.Quadragesimoanno(15mai1931):AAS23(1931)203;Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.48:loc.cit.,852-854;DC88(1991)p.543;cf.Catéchismedel’Églisecatholique,n.1883.

    [138]Cf.JeanXXIII,Lett.enc.Paceminterris(11avril1963),n.74:loc.cit.,274;DC60(1963)col.526-527.

    [139]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),nn.10.41:loc.cit.,262.277-278;DC64(1967)col.677-678.688-689.

    [140]Cf.BenoîtXVI,DiscoursauxmembresdelaCommissionthéologiqueinternationale,5octobre2007;DC104(2007)pp.1084-1086;Id.,DiscoursauCongrèsinternationalsurlaloinaturelle,UniversitépontificaleduLatran,12février2007;DC104(2007)pp.354-356.

    [141]Cf.BenoîtXVI,DiscoursauxévêquesdeThaïlandeenvisiteadlimina,16mai2008;DC105(2008)p.652.Oss.Rom.fr.n.22(2008)p.10.

    [142]Cf.ConseilpontificalpourlaPastoraledesMigrantsetdesPersonnesendéplacement,InstructionErgamigrantescaritasChristi,3mai2004:AAS96(2004),762-822;DC101(2004)p.658-692.

    [143]Jean-PaulII,Lett.enc.Laboremexercens(14septembre1981),n.8:loc.cit.,594-598;DC78(1981)p.840.

    [144]Jean-PaulII,JubilédesTravailleurs,Discoursautermedelaconcélébrationeucharistique;DC97(2000)p.455.

    [145]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Centesimusannus(1ermai1991),n.36:loc.cit.,838-840;DC88(1991)p.536.

    [146]Cf.BenoîtXVI,Discoursauxmembresdel’AssembléeGénéraledel’OrganisationdesNationsUnies,NewYork,18avril2008;DC105(2008)pp.533-537.

    [147]Cf.JeanXXIII,Lett.enc.Paceminterris(11avril1963):loc.cit.,293;DC60(1963)col.526-527;ConseilpontificalpourlaJusticeetlaPaix,CompendiumdelaDoctrineSocialedel’Église,n.441.

    [148]Cf.Conc.Œcum.Vat.II,Const.Past.surl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.82.

    [149]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30décembre1987),n.43:loc.cit.,574-575;DC85(1988)pp.252-253.

    [150]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.41:loc.cit.,277-278;DC64(1967)col.688;cf.Conc.œcum.Vat.II,Const.past.surl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.57,§4.

    [151]Cf.Jean-PaulII,Lett.enc.Laboremexercens(14septembre1981),n.5:loc.cit.,586-589;DC78(1981)p.838.

    [152]Cf.PaulVI,Lett.ap.Octogesimaadveniens(14mai1971),n.29:loc.cit.,420;DC68(1971)p.508.

    [153]Cf.BenoîtXVI,DiscoursauxparticipantsduIVeCongrèsecclésialnationalitalien,Vérone,19octobre2006;Oss.Rom.fr.n.43(2006)pp.3-5;Id.Homéliepourlamessesurl’IslingerFelddeRatisbonne,12septembre2006,12septembre2006;DC103(2006)pp.921-923.

    [154]Cf.CongrégationpourlaDoctrinedelaFoi,InstructionDignitaspersonaesurquelquesquestionsdebioéthique(8septembre2008):AAS100(2008),858-887;DC104(2009)pp.23-38.

    [155]Cf.PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.3:loc.cit.,258.DC64(1967)col.675.

    [156]Conc.œcum.Vat.II,Const.past.surl’ÉglisedanslemondedecetempsGaudiumetSpes,n.14.

    [157]Cf.n.42:loc.cit.,278;DC64(1967)col.689.

    [158]Cf.BenoîtXVI,Lett.enc.Spesalvi(30novembre2007),n.35:loc.cit.,1013-1014;DC105(2008)pp.29-30.

    [159]PaulVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26mars1967),n.42:loc.cit.,278;DC64(1967)col.689.

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