CAPITOLOQUINTO
LACOLLABORAZIONE
DELLAFAMIGLIAUMANA
53.Unadellepiùprofondepovertàchel'uomopuòsperimentareèlasolitudine.Abenvedereanchelealtrepovertà,compresequellemateriali,nasconodall'isolamento,dalnonessereamatiodalladifficoltàdiamare.Lepovertàspessosonogeneratedalrifiutodell'amorediDio,daun'originariatragicachiusurainsemedesimodell'uomo,chepensadibastareasestesso,oppurediesseresolounfattoinsignificanteepasseggero,uno«straniero»inununiversocostituitosipercaso.L'uomoèalienatoquandoèsoloosistaccadallarealtà,quandorinunciaapensareeacredereinunFondamento[125].L'umanitàinteraèalienataquandosiaffidaaprogettisoloumani,aideologieeautopiefalse[126].Oggil'umanitàapparemoltopiùinterattivadiieri:questamaggiorevicinanzasidevetrasformareinveracomunione.Losviluppodeipopolidipendesoprattuttodalriconoscimentodiessereunasolafamiglia,checollaborainveracomunioneedècostituitadasoggettichenonvivonosemplicementel'unoaccantoall'altro[127].
PaoloVInotavache«ilmondosoffrepermancanzadipensiero»[128].L'affermazionecontieneunaconstatazione,masoprattuttounauspicio:serveunnuovoslanciodelpensieropercomprenderemeglioleimplicazionidelnostroessereunafamiglia;l'interazionetraipopolidelpianetacisollecitaaquestoslancio,affinchél'integrazioneavvenganelsegnodellasolidarietà[129]piuttostochedellamarginalizzazione.Unsimilepensieroobbligaadunapprofondimentocriticoevalorialedellacategoriadellarelazione.Sitrattadiunimpegnochenonpuòesseresvoltodallesolescienzesociali,inquantorichiedel'apportodisapericomelametafisicaelateologia,percogliereinmanierailluminataladignitàtrascendentedell'uomo.
Lacreaturaumana,inquantodinaturaspirituale,sirealizzanellerelazioniinterpersonali.Piùleviveinmodoautentico,piùmaturaanchelapropriaidentitàpersonale.Nonèisolandosichel'uomovalorizzasestesso,maponendosiinrelazioneconglialtrieconDio.L'importanzaditalirelazionidiventaquindifondamentale.Ciòvaleancheperipopoli.È,quindi,moltoutileallorosviluppounavisionemetafisicadellarelazionetralepersone.Aquestoriguardo,laragionetrovaispirazioneeorientamentonellarivelazionecristiana,secondolaqualelacomunitàdegliuomininonassorbeinsélapersonaannientandonel'autonomia,comeaccadenellevarieformeditotalitarismo,malavalorizzaulteriormente,perchéilrapportotrapersonaecomunitàèdiuntuttoversounaltrotutto[130].ComelacomunitàfamiliarenonannullainsélepersonechelacompongonoecomelaChiesastessavalorizzapienamentela“nuovacreatura”(Gal6,15;2Cor5,17)checonilbattesimosiinseriscenelsuoCorpovivo,cosìanchel'unitàdellafamigliaumananonannullainsélepersone,ipopolieleculture,malirendepiùtrasparentil'unoversol'altro,maggiormenteunitinellelorolegittimediversità.
54.Iltemadellosviluppocoincideconquellodell'inclusionerelazionaledituttelepersoneedituttiipopolinell'unicacomunitàdellafamigliaumana,chesicostruiscenellasolidarietàsullabasedeifondamentalivaloridellagiustiziaedellapace.Questaprospettivatrovaun'illuminazionedecisivanelrapportotralePersonedellaTrinitànell'unicaSostanzadivina.LaTrinitàèassolutaunità,inquantoletredivinePersonesonorelazionalitàpura.LatrasparenzareciprocatralePersonedivineèpienaeillegamedell'unaconl'altratotale,perchécostituisconoun'assolutaunitàeunicità.Diovuoleassociareanchenoiaquestarealtàdicomunione:«perchésianocomenoiunacosasola»(Gv17,22).DiquestaunitàlaChiesaèsegnoestrumento[131].AnchelerelazionitragliuominilungolastorianonhannochedatrarrevantaggiodalriferimentoaquestodivinoModello.Inparticolare,allalucedelmisterorivelatodellaTrinitàsicomprendechelaveraaperturanonsignificadispersionecentrifuga,macompenetrazioneprofonda.Questorisultaanchedallecomuniesperienzeumanedell'amoreedellaverità.Comel'amoresacramentaletraiconiugiliuniscespiritualmentein«unacarnesola»(Gn2,24;Mt19,5;Ef5,31)edaduecheeranofadiloroun'unitàrelazionaleereale,analogamentelaveritàunisceglispirititraloroelifapensareall'unisono,attirandolieunendoliinsé.
55.Larivelazionecristianasull'unitàdelgenereumanopresupponeun'interpretazionemetafisicadell'humanumincuilarelazionalitàèelementoessenziale.Anchealtrecultureealtrereligioniinsegnanolafratellanzaelapacee,quindi,sonodigrandeimportanzaperlosviluppoumanointegrale.Nonmancano,però,atteggiamentireligiosieculturaliincuinonsiassumepienamenteilprincipiodell'amoreedellaveritàesifiniscecosìperfrenareilverosviluppoumanooaddiritturaperimpedirlo.Ilmondodioggièattraversatodaalcunecultureasfondoreligioso,chenonimpegnanol'uomoallacomunione,maloisolanonellaricercadelbenessereindividuale,limitandosiagratificarneleattesepsicologiche.Ancheunacertaproliferazionedipercorsireligiosidipiccoligruppioaddiritturadisingolepersone,eilsincretismoreligiosopossonoesserefattorididispersioneedidisimpegno.Unpossibileeffettonegativodelprocessodiglobalizzazioneèlatendenzaafavoriretalesincretismo[132],alimentandoformedi“religione”cheestranianolepersoneleunedallealtreanzichéfarleincontrareeleallontananodallarealtà.Contemporaneamente,permangonotaloraretaggiculturaliereligiosicheingessanolasocietàincastesocialistatiche,incredenzemagicheirrispettosedelladignitàdellapersona,inatteggiamentidisoggezioneaforzeocculte.Inquesticontesti,l'amoreelaveritàtrovanodifficoltàadaffermarsi,condannoperl'autenticosviluppo.
Perquestomotivo,seèvero,daunlato,chelosviluppohabisognodellereligioniedelleculturedeidiversipopoli,restapurevero,dall'altro,cheènecessariounadeguatodiscernimento.Lalibertàreligiosanonsignificaindifferentismoreligiosoenoncomportachetuttelereligionisianouguali[133].Ildiscernimentocircailcontributodellecultureedellereligionisirendenecessarioperlacostruzionedellacomunitàsocialenelrispettodelbenecomunesoprattuttoperchiesercitailpoterepolitico.Talediscernimentodovràbasarsisulcriteriodellacaritàedellaverità.Siccomeèingiocolosviluppodellepersoneedeipopoli,essoterràcontodellapossibilitàdiemancipazioneediinclusionenell'otticadiunacomunitàumanaveramenteuniversale.«Tuttol'uomoetuttigliuomini»ècriteriopervalutareanchelecultureelereligioni.IlCristianesimo,religionedel«Diodalvoltoumano»[134],portainsestessounsimilecriterio.
56.LareligionecristianaelealtrereligionipossonodareilloroapportoallosvilupposoloseDiotrovaunpostoanchenellasferapubblica,conspecificoriferimentoalledimensioniculturale,sociale,economicae,inparticolare,politica.LadottrinasocialedellaChiesaènataperrivendicarequesto«statutodicittadinanza»[135]dellareligionecristiana.Lanegazionedeldirittoaprofessarepubblicamentelapropriareligioneeadoperareperchéleveritàdellafedeinforminodiséanchelavitapubblicacomportaconseguenzenegativesulverosviluppo.L'esclusionedellareligionedall'ambitopubblicocome,peraltroverso,ilfondamentalismoreligioso,impedisconol'incontrotralepersoneelalorocollaborazioneperilprogressodell'umanità.Lavitapubblicasiimpoveriscedimotivazionielapoliticaassumeunvoltoopprimenteeaggressivo.Idirittiumanirischianodinonessererispettatioperchévengonoprivatidellorofondamentotrascendenteoperchénonvienericonosciutalalibertàpersonale.Nellaicismoenelfondamentalismosiperdelapossibilitàdiundialogofecondoediunaproficuacollaborazionetralaragioneelafedereligiosa.Laragionehasemprebisognodiesserepurificatadallafede,equestovaleancheperlaragionepolitica,chenondevecredersionnipotente.Asuavolta,lareligionehasemprebisognodivenirepurificatadallaragionepermostrareilsuoautenticovoltoumano.Larotturadiquestodialogocomportauncostomoltogravosoperlosviluppodell'umanità.
57.Ildialogofecondotrafedeeragionenonpuòcherenderepiùefficacel'operadellacaritànelsocialeecostituiscelacornicepiùappropriataperincentivarelacollaborazionefraternatracredentienoncredentinellacondivisaprospettivadilavorareperlagiustiziaelapacedell'umanità.NellaCostituzionepastoraleGaudiumetspesiPadriconciliariaffermavano:«Credentienoncredentisonogeneralmented'accordonelritenerechetuttoquantoesistesullaterradeveessereriferitoall'uomo,comeasuocentroeasuovertice»[136].Pericredenti,ilmondononèfruttodelcasonédellanecessità,madiunprogettodiDio.Nascediquiildoverecheicredentihannodiunireilorosforzicontuttigliuominieledonnedibuonavolontàdialtrereligioniononcredenti,affinchéquestonostromondocorrispondaeffettivamentealprogettodivino:viverecomeunafamiglia,sottolosguardodelCreatore.Manifestazioneparticolaredellacaritàecriterioguidaperlacollaborazionefraternadicredentienoncredentièsenz'altroilprincipiodisussidiarietà[137],espressionedell'inalienabilelibertàumana.Lasussidiarietàèprimadituttounaiutoallapersona,attraversol'autonomiadeicorpiintermedi.Taleaiutovieneoffertoquandolapersonaeisoggettisocialinonriesconoafaredaséeimplicasemprefinalitàemancipatrici,perchéfavoriscelalibertàelapartecipazioneinquantoassunzionediresponsabilità.Lasussidiarietàrispettaladignitàdellapersona,nellaqualevedeunsoggettosemprecapacedidarequalcosaaglialtri.Riconoscendonellareciprocitàl'intimacostituzionedell'essereumano,lasussidiarietàèl'antidotopiùefficacecontroogniformadiassistenzialismopaternalista.Essapuòdarcontosiadellamolteplicearticolazionedeipianiequindidellapluralitàdeisoggetti,siadiunlorocoordinamento.Sitrattaquindidiunprincipioparticolarmenteadattoagovernarelaglobalizzazioneeaorientarlaversounverosviluppoumano.Pernondarvitaaunpericolosopotereuniversaleditipomonocratico,ilgovernodellaglobalizzazionedeveessereditiposussidiario,articolatosupiùlivelliesupianidiversi,checollaborinoreciprocamente.Laglobalizzazionehacertobisognodiautorità,inquantoponeilproblemadiunbenecomuneglobaledaperseguire;taleautorità,però,dovràessereorganizzatainmodosussidiarioepoliarchico[138],siapernonlederelalibertàsiaperrisultareconcretamenteefficace.
58.Ilprincipiodisussidiarietàvamantenutostrettamenteconnessoconilprincipiodisolidarietàeviceversa,perchéselasussidiarietàsenzalasolidarietàscadenelparticolarismosociale,èaltrettantoverochelasolidarietàsenzalasussidiarietàscadenell'assistenzialismocheumiliailportatoredibisogno.Questaregoladicaratteregeneralevatenutaingrandeconsiderazioneanchequandosiaffrontanoletematicherelativeagliaiutiinternazionaliallosviluppo.Essi,aldilàdelleintenzionideidonatori,possonoavoltemantenereunpopoloinunostatodidipendenzaeperfinofavoriresituazionididominiolocaleedisfruttamentoall'internodelPaeseaiutato.Gliaiutieconomici,peressereveramentetali,nondevonoperseguiresecondifini.DevonoessereerogaticoinvolgendononsoloigovernideiPaesiinteressati,maanchegliattorieconomicilocalieisoggettidellasocietàcivileportatoridicultura,compreseleChieselocali.Iprogrammidiaiutodevonoassumereinmisurasempremaggiorelecaratteristichediprogrammiintegratiepartecipatidalbasso.RestaveroinfattichelamaggiorrisorsadavalorizzareneiPaesidaassisterenellosviluppoèlarisorsaumana:questaèl'autenticocapitaledafarcrescereperassicurareaiPaesipiùpoveriunveroavvenireautonomo.Vaanchericordatoche,incampoeconomico,ilprincipaleaiutodicuihannobisognoiPaesiinviadisviluppoèquellodiconsentireefavorireilprogressivoinserimentodeiloroprodottineimercatiinternazionali,rendendocosìpossibilelaloropienapartecipazioneallavitaeconomicainternazionale.Troppospesso,nelpassato,gliaiutisonovalsiacrearesoltantomercatimarginaliperiprodottidiquestiPaesi.Questoèdovutospessoaunamancanzadiveradomandadiquestiprodotti:èpertantonecessarioaiutaretaliPaesiamigliorareiloroprodottieadadattarlimeglioalladomanda.Inoltre,alcunihannospessotemutolaconcorrenzadelleimportazionidiprodotti,normalmenteagricoli,provenientidaiPaesieconomicamentepoveri.VatuttaviaricordatocheperquestiPaesilapossibilitàdicommercializzaretaliprodottisignificamoltospessogarantirelalorosopravvivenzanelbreveenellungoperiodo.Uncommerciointernazionalegiustoebilanciatoincampoagricolopuòportarebeneficiatutti,siadallatodell'offertachedaquellodelladomanda.Perquestomotivo,nonsoloènecessarioorientarecommercialmentequesteproduzioni,mastabilireregolecommercialiinternazionalichelesostengano,erafforzareilfinanziamentoallosviluppoperrenderepiùproduttivequesteeconomie.
59.Lacooperazioneallosvilupponondeveriguardarelasoladimensioneeconomica;essadevediventareunagrandeoccasionediincontroculturaleeumano.SeisoggettidellacooperazionedeiPaesieconomicamentesviluppatinontengonoconto,cometalvoltaavviene,dellapropriaedaltruiidentitàculturalefattadivaloriumani,nonpossonoinstaurarealcundialogoprofondoconicittadinideiPaesipoveri.Sequestiultimi,alorovolta,siapronoindifferentementeesenzadiscernimentoaognipropostaculturale,nonsonoincondizionediassumerelaresponsabilitàdelloroautenticosviluppo[139].Lesocietàtecnologicamenteavanzatenondevonoconfondereilpropriosviluppotecnologicoconunapresuntasuperioritàculturale,madevonoriscoprireinsestessevirtùtalvoltadimenticate,chelehannofattefiorirelungolastoria.Lesocietàincrescitadevonorimanerefedeliaquantodiveramenteumanoc'ènellelorotradizioni,evitandodisovrapporviautomaticamenteimeccanismidellaciviltàtecnologicaglobalizzata.Intutteleculturecisonosingolariemoltepliciconvergenzeetiche,espressionedellamedesimanaturaumana,volutadalCreatore,echelasapienzaeticadell'umanitàchiamaleggenaturale[140].Unataleleggemoraleuniversaleèsaldofondamentodiognidialogoculturale,religiosoepoliticoeconsentealmultiformepluralismodellevarieculturedinonstaccarsidallacomunericercadelvero,delbeneediDio.L'adesioneaquellaleggescrittaneicuori,pertanto,èilpresuppostodiognicostruttivacollaborazionesociale.Intutteleculturevisonopesantezzedacuiliberarsi,ombreacuisottrarsi.Lafedecristiana,chesiincarnanelleculturetrascendendole,puòaiutarleacrescerenellaconvivialitàenellasolidarietàuniversaliavantaggiodellosviluppocomunitarioeplanetario.
60.Nellaricercadisoluzionidellaattualecrisieconomica,l'aiutoallosviluppodeiPaesipoverideveesserconsideratocomeverostrumentodicreazionediricchezzapertutti.Qualeprogettodiaiutopuòprospettareunacrescitadivalorecosìsignificativa—anchedell'economiamondiale—comeilsostegnoapopolazionichesitrovanoancorainunafaseinizialeopocoavanzatadelloroprocessodisviluppoeconomico?Inquestaprospettiva,gliStatieconomicamentepiùsviluppatifarannoilpossibileperdestinaremaggioriquotedelloroprodottointernolordopergliaiutiallosviluppo,rispettandogliimpegnichesuquestopuntosonostatipresialivellodicomunitàinternazionale.Lopotrannofareancherivedendolepolitichediassistenzaedisolidarietàsocialeallorointerno,applicandoviilprincipiodisussidiarietàecreandosistemidiprevidenzasocialemaggiormenteintegrati,conlapartecipazioneattivadeisoggettiprivatiedellasocietàcivile.Inquestomodoèpossibileperfinomigliorareiservizisocialiediassistenzae,nellostessotempo,risparmiarerisorse,ancheeliminandosprechierenditeabusive,dadestinareallasolidarietàinternazionale.Unsistemadisolidarietàsocialemaggiormentepartecipatoeorganico,menoburocratizzatomanonmenocoordinato,permetterebbedivalorizzaretanteenergie,oggisopite,avantaggioanchedellasolidarietàtraipopoli.
Unapossibilitàdiaiutoperlosviluppopotrebbederivaredall'applicazioneefficacedellacosiddettasussidiarietàfiscale,chepermetterebbeaicittadinididecideresulladestinazionediquotedelleloroimposteversatealloStato.Evitandodegenerazioniparticolaristiche,ciòpuòesserediaiutoperincentivareformedisolidarietàsocialedalbasso,conovvibeneficianchesulversantedellasolidarietàperlosviluppo.
61.Unasolidarietàpiùampiaalivellointernazionalesiesprimeinnanzituttonelcontinuareapromuovere,ancheincondizionidicrisieconomica,unmaggioreaccessoall'educazione,laquale,d'altrocanto,ècondizioneessenzialeperl'efficaciadellastessacooperazioneinternazionale.Coniltermine“educazione”noncisiriferiscesoloall'istruzioneoallaformazioneallavoro,entrambecauseimportantidisviluppo,maallaformazionecompletadellapersona.Aquestopropositovasottolineatounaspettoproblematico:pereducarebisognasaperechièlapersonaumana,conoscernelanatura.L'affermarsidiunavisionerelativisticaditalenaturaponeseriproblemiall'educazione,soprattuttoall'educazionemorale,pregiudicandonel'estensionealivellouniversale.Cedendoadunsimilerelativismo,sidiventatuttipiùpoveri,conconseguenzenegativeanchesull'efficaciadell'aiutoallepopolazionipiùbisognose,lequalinonhannosolonecessitàdimezzieconomiciotecnici,maanchedivieedimezzipedagogicicheassecondinolepersonenellaloropienarealizzazioneumana.
Unesempiodellarilevanzadiquestoproblemacièoffertodalfenomenodelturismointernazionale[141],chepuòcostituireunnotevolefattoredisviluppoeconomicoedicrescitaculturale,machepuòtrasformarsiancheinoccasionedisfruttamentoedidegradomorale.Lasituazioneattualeoffresingolariopportunitàperchégliaspettieconomicidellosviluppo,ossiaiflussididenaroelanascitainsedelocalediesperienzeimprenditorialisignificative,arrivinoacombinarsiconquelliculturali,primofratuttil'aspettoeducativo.Inmolticasiquestoavviene,maintantialtriilturismointernazionaleèeventodiseducativosiaperilturistasiaperlepopolazionilocali.Questeultimespessosonopostedifronteacomportamentiimmorali,oaddiritturaperversi,comenelcasodelturismocosiddettosessuale,alqualesonosacrificatitantiesseriumani,perfinoingiovaneetà.Èdolorosoconstatarecheciòsisvolgespessoconl'avallodeigovernilocali,conilsilenziodiquellidacuiprovengonoituristieconlacomplicitàditantioperatoridelsettore.Anchequandononsigiungeatanto,ilturismointernazionale,nonpochevolte,èvissutoinmodoconsumisticoededonistico,comeevasioneeconmodalitàorganizzativetipichedeiPaesidiprovenienza,cosìdanonfavorireunveroincontrotrapersoneeculture.Bisogna,allora,pensareaunturismodiverso,capacedipromuovereunaveraconoscenzareciproca,senzatoglierespazioalriposoealsanodivertimento:unturismodiquestogenerevaincrementato,grazieancheadunpiùstrettocollegamentoconleesperienzedicooperazioneinternazionaleediimprenditoriaperlosviluppo.
62.Unaltroaspettomeritevolediattenzione,trattandodellosviluppoumanointegrale,èilfenomenodellemigrazioni.Èfenomenocheimpressionaperlaquantitàdipersonecoinvolte,perleproblematichesociali,economiche,politiche,culturaliereligiosechesolleva,perlesfidedrammatichecheponeallecomunitànazionalieaquellainternazionale.Possiamodirechesiamodifronteaunfenomenosocialedinaturaepocale,cherichiedeunaforteelungimirantepoliticadicooperazioneinternazionaleperessereadeguatamenteaffrontato.TalepoliticavasviluppataapartiredaunastrettacollaborazionetraiPaesidacuipartonoimigrantieiPaesiincuiarrivano;vaaccompagnatadaadeguatenormativeinternazionaliingradodiarmonizzareidiversiassettilegislativi,nellaprospettivadisalvaguardareleesigenzeeidirittidellepersoneedellefamiglieemigratee,altempostesso,quellidellesocietàdiapprododeglistessiemigrati.NessunPaesedasolopuòritenersiingradodifarfronteaiproblemimigratoridelnostrotempo.Tuttisiamotestimonidelcaricodisofferenza,didisagioediaspirazionicheaccompagnaiflussimigratori.Ilfenomeno,com'ènoto,èdigestionecomplessa;restatuttaviaaccertatocheilavoratoristranieri,nonostanteledifficoltàconnesseconlalorointegrazione,recanouncontributosignificativoallosviluppoeconomicodelPaeseospiteconillorolavoro,oltrecheaquellodelPaesed'originegrazieallerimessefinanziarie.Ovviamente,talilavoratorinonpossonoessereconsideraticomeunamerceounameraforzalavoro.Nondevono,quindi,esseretrattaticomequalsiasialtrofattorediproduzione.Ognimigranteèunapersonaumanache,inquantotale,possiededirittifondamentaliinalienabilichevannorispettatidatuttieinognisituazione[142].
63.Nellaconsiderazionedeiproblemidellosviluppo,nonsipuònonmettereinevidenzailnessodirettotrapovertàedisoccupazione.Ipoveriinmolticasisonoilrisultatodellaviolazionedelladignitàdellavoroumano,siaperchénevengonolimitatelepossibilità(disoccupazione,sotto-occupazione),siaperchévengonosvalutati«idirittichedaessoscaturiscono,specialmenteildirittoalgiustosalario,allasicurezzadellapersonadellavoratoreedellasuafamiglia»[143].Perciò,giàil1°maggio2000,ilmioPredecessoreGiovanniPaoloII,diveneratamemoria,inoccasionedelGiubileodeiLavoratori,lanciòunappelloper«unacoalizionemondialeinfavoredellavorodecente»[144],incoraggiandolastrategiadell'OrganizzazioneInternazionaledelLavoro.Intalmodo,conferivaunforteriscontromoraleaquestoobiettivo,qualeaspirazionedellefamiglieintuttiiPaesidelmondo.Checosasignificalaparola«decenza»applicataallavoro?Significaunlavoroche,inognisocietà,sial'espressionedelladignitàessenzialediogniuomoediognidonna:unlavorosceltoliberamente,cheassociefficacementeilavoratori,uominiedonne,allosviluppodellalorocomunità;unlavoroche,inquestomodo,permettaailavoratoridiessererispettatialdifuoridiognidiscriminazione;unlavorocheconsentadisoddisfarelenecessitàdellefamiglieediscolarizzareifigli,senzachequestisianocostrettiessistessialavorare;unlavorochepermettaailavoratoridiorganizzarsiliberamenteedifarsentirelalorovoce;unlavorochelasciunospaziosufficienteperritrovareleproprieradicialivellopersonale,familiareespirituale;unlavorocheassicuriailavoratorigiuntiallapensioneunacondizionedignitosa.
64.Riflettendosultemadellavoro,èopportunoancheunrichiamoall'urgenteesigenzacheleorganizzazionisindacalideilavoratori,dasempreincoraggiateesostenutedallaChiesa,siapranoallenuoveprospettivecheemergononell'ambitolavorativo.Superandolelimitazionipropriedeisindacatidicategoria,leorganizzazionisindacalisonochiamateafarsicaricodeinuoviproblemidellenostresocietà:miriferisco,adesempio,aquell'insiemediquestionicheglistudiosidiscienzesocialiidentificanonelconflittotrapersona-lavoratriceepersona-consumatrice.Senzadovernecessariamentesposarelatesidiunavvenutopassaggiodallacentralitàdellavoratoreallacentralitàdelconsumatore,sembracomunquecheanchequestosiaunterrenoperinnovativeesperienzesindacali.Ilcontestoglobaleincuisisvolgeillavororichiedeanchecheleorganizzazionisindacalinazionali,prevalentementechiusenelladifesadegliinteressideipropriiscritti,volganolosguardoancheversoinoniscrittie,inparticolare,versoilavoratorideiPaesiinviadisviluppo,doveidirittisocialivengonospessoviolati.Ladifesadiquestilavoratori,promossaancheattraversoopportuneiniziativeversoiPaesidiorigine,permetteràalleorganizzazionisindacalidiporreinevidenzaleautenticheragionieticheeculturalichehannoloroconsentito,incontestisocialielavoratividiversi,diessereunfattoredecisivoperlosviluppo.RestasemprevalidoiltradizionaleinsegnamentodellaChiesa,cheproponeladistinzionediruoliefunzionitrasindacatoepolitica.Questadistinzioneconsentiràalleorganizzazionisindacalidiindividuarenellasocietàcivilel'ambitopiùconsonoallaloronecessariaazionedidifesaepromozionedelmondodellavoro,soprattuttoafavoredeilavoratorisfruttatienonrappresentati,lacuiamaracondizionerisultaspessoignoratadall'occhiodistrattodellasocietà.
65.Bisogna,poi,chelafinanzainquantotale,nellenecessariamenterinnovatestruttureemodalitàdifunzionamentodopoilsuocattivoutilizzochehadanneggiatol'economiareale,ritorniadessereunostrumentofinalizzatoallamigliorproduzionediricchezzaedallosviluppo.Tuttal'economiaetuttalafinanza,nonsoloalcunilorosegmenti,devono,inquantostrumenti,essereutilizzatiinmodoeticocosìdacrearelecondizioniadeguateperlosviluppodell'uomoedeipopoli.Ècertamenteutile,eintalunecircostanzeindispensabile,darvitaainiziativefinanziarienellequaliladimensioneumanitariasiadominante.Ciò,però,nondevefardimenticarechel'interosistemafinanziariodeveesserefinalizzatoalsostegnodiunverosviluppo.Soprattutto,bisognachel'intentodifaredelbenenonvengacontrappostoaquellodell'effettivacapacitàdiprodurredeibeni.Glioperatoridellafinanzadevonoriscoprireilfondamentopropriamenteeticodellaloroattivitàpernonabusarediqueglistrumentisofisticatichepossonoservirepertradireirisparmiatori.Rettaintenzione,trasparenzaericercadeibuonirisultatisonocompatibilienondevonomaiesseredisgiunti.Sel'amoreèintelligente,satrovareancheimodiperoperaresecondounaprevidenteegiustaconvenienza,comeindicano,inmanierasignificativa,molteesperienzenelcampodellacooperazionedicredito.
Tantounaregolamentazionedelsettoretaledagarantireisoggettipiùdebolieimpedirescandalosespeculazioni,quantolasperimentazionedinuoveformedifinanzadestinateafavorireprogettidisviluppo,sonoesperienzepositivechevannoapprofonditeedincoraggiate,richiamandolastessaresponsabilitàdelrisparmiatore.Anchel'esperienzadellamicrofinanza,cheaffondaleproprieradicinellariflessioneenelleoperedegliumanisticivili—pensosoprattuttoallanascitadeiMontidiPietà–,varafforzataemessaapunto,soprattuttoinquestimomentidoveiproblemifinanziaripossonodiventaredrammaticipermoltisegmentipiùvulnerabilidellapopolazione,chevannotutelatidairischidiusuraodalladisperazione.Isoggettipiùdebolivannoeducatiadifendersidall'usura,cosìcomeipopolipoverivannoeducatiatrarrerealevantaggiodalmicrocredito,scoraggiandointalmodoleformedisfruttamentopossibiliinquestiduecampi.PoichéancheneiPaesiricchiesistononuoveformedipovertà,lamicrofinanzapuòdareconcretiaiutiperlacreazionediiniziativeesettorinuoviafavoredeicetidebolidellasocietàancheinunafasedipossibileimpoverimentodellasocietàstessa.
66.Lainterconnessionemondialehafattoemergereunnuovopoterepolitico,quellodeiconsumatoriedelleloroassociazioni.Sitrattadiunfenomenodaapprofondire,checontieneelementipositividaincentivareeancheeccessidaevitare.Èbenechelepersonesirendanocontocheacquistareèsempreunattomorale,oltrecheeconomico.C'èdunqueunaprecisaresponsabilitàsocialedelconsumatore,chesiaccompagnaallaresponsabilitàsocialedell'impresa.Iconsumatorivannocontinuamenteeducati[145]alruolochequotidianamenteesercitanoecheessipossonosvolgerenelrispettodeiprincipimorali,senzasminuirelarazionalitàeconomicaintrinsecaall'attodell'acquistare.Anchenelcampodegliacquisti,proprioinmomenticomequellichesistannosperimentandodoveilpoterediacquistopotràridursiesidovràconsumareconmaggiorsobrietà,ènecessariopercorrerealtrestrade,comeperesempioformedicooperazioneall'acquisto,qualilecooperativediconsumo,attiveapartiredall'Ottocentoanchegrazieall'iniziativadeicattolici.Èutileinoltrefavorireformenuovedicommercializzazionediprodottiprovenientidaareedepressedelpianetapergarantireunaretribuzionedecenteaiproduttori,acondizionechesitrattiveramentediunmercatotrasparente,cheiproduttorinonricevanosolomaggiorimarginidiguadagno,maanchemaggioreformazione,professionalitàetecnologia,einfinechenons'associnoasimiliesperienzedieconomiaperlosviluppovisioniideologichediparte.Unpiùincisivoruolodeiconsumatori,quandononvenganomanipolatiessistessidaassociazioninonveramenterappresentative,èauspicabilecomefattoredidemocraziaeconomica.
67.Difronteall'inarrestabilecrescitadell'interdipendenzamondiale,èfortementesentita,ancheinpresenzadiunarecessionealtrettantomondiale,l'urgenzadellariformasiadell'OrganizzazionedelleNazioniUnitechedell'architetturaeconomicaefinanziariainternazionale,affinchésipossadarerealeconcretezzaalconcettodifamigliadiNazioni.Sentitaèpurel'urgenzaditrovareformeinnovativeperattuareilprincipiodiresponsabilitàdiproteggere[146]eperattribuireanchealleNazionipiùpovereunavoceefficacenelledecisionicomuni.Ciòapparenecessarioproprioinvistadiunordinamentopolitico,giuridicoedeconomicocheincrementiedorientilacollaborazioneinternazionaleversolosvilupposolidaledituttiipopoli.Perilgovernodell'economiamondiale;perrisanareleeconomiecolpitedallacrisi,perprevenirepeggioramentidellastessaeconseguentimaggiorisquilibri;perrealizzareunopportunodisarmointegrale,lasicurezzaalimentareelapace;pergarantirelasalvaguardiadell'ambienteeperregolamentareiflussimigratori,urgelapresenzadiunaveraAutoritàpoliticamondiale,qualeèstatagiàtratteggiatadalmioPredecessore,ilBeatoGiovanniXXIII.UnasimileAutoritàdovràessereregolatadaldiritto,attenersiinmodocoerenteaiprincipidisussidiarietàedisolidarietà,essereordinataallarealizzazionedelbenecomune[147],impegnarsinellarealizzazionediunautenticosviluppoumanointegraleispiratoaivaloridellacaritànellaverità.TaleAutoritàinoltredovràesseredatuttiriconosciuta,goderedipotereeffettivopergarantireaciascunolasicurezza,l'osservanzadellagiustizia,ilrispettodeidiritti[148].Ovviamente,essadevegoderedellafacoltàdifarrispettaredallepartilepropriedecisioni,comepurelemisurecoordinateadottateneivariforiinternazionali.Inmancanzadiciò,infatti,ildirittointernazionale,nonostanteigrandiprogressicompiutineivaricampi,rischierebbediesserecondizionatodagliequilibridipoteretraipiùforti.Losviluppointegraledeipopolielacollaborazioneinternazionaleesigonochevengaistituitoungradosuperiorediordinamentointernazionaleditiposussidiarioperilgovernodellaglobalizzazione[149]echesidiafinalmenteattuazioneadunordinesocialeconformeall'ordinemoraleeaquelraccordotrasferamoraleesociale,trapoliticaesferaeconomicaecivilecheègiàprospettatonelloStatutodelleNazioniUnite.