第五章
梵蒂岡第二屆大公會議的禮儀改革
梵蒂岡第二屆大公會議(以下簡稱梵二)對教會禮儀改革最大的貢獻是神學，其次是牧民和大公精神，我們試在下面握要地逐一分析。
一.梵二的禮儀神學
參與是次會議的學者和專家透過一連串嚴謹的學術研究，以聖經、歷代教父的著作和教會當局的訓導，尤其是初期教會的禮儀文件為基礎，再參考自第十八世紀所開始的禮儀運動至今，各方所收集得，有關禮儀的報告和資料，為教會的禮儀制定一套基礎穩固的禮儀神學，作為教會今後禮儀生活的準則。主要思想有三點：(一)禮儀是天主聖三的救世工程的實踐，(二)禮儀是基督的司祭職的執行，(三)禮儀是教會生活與信友生活的泉源和頂峰。
(一)禮儀是天主聖三的救世工程的實踐
人類的救恩史始於舊約，自那時起，天父不斷以「聖言」召叫人，又利用某些記號激發人心，使他作出回應，依照所接受的信仰不斷在生活中自我更新，使自己日益肖似基督，並像祂一樣，常生活在聖神內。教會的禮儀所慶祝的，正是這份來自天主聖三的奇妙救恩。
聖三在禮儀中的自我顯現及參與，把歷史中那位生活的、行動的天主；亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主(出3:6)；把降生成人、死而復活的聖子及祂的聖神的力量表露無遺。這位三位一體的天主過去曾經用不同的方式不斷向人講話，今日仍讓人繼續聽到祂的聲音，並願意成為他們生活中的同伴，聖三在禮儀中的角色和行動劃分得非常清楚。
聖父是一切恩寵的分施者，是生命的創造者，是人類的自由、喜樂、愛情的根源和完滿。依照教會的傳統，一切經文，特別是禮儀經文都是向聖父而發。這本來就是我們的主耶穌基督的意願，祂親自教給他的門徒的「天主經」的第一句便是向父呼求：「我們的天父」。
至於聖子基督，從教會的禮儀經文來看，祂是聖父所鍾愛的獨子，是聖三奧秘的啟示者。祂是人類唯一通往聖父的路，所以祂亦是唯一可以將父、亞爸的真理、生命和面貌展示給我們的那一位。為此教會呈獻給父的讚頌和祭獻，除非藉著基督、偕同基督、在基督內奉獻，不能為聖父所悅納。基督更是父整個救世工程的實踐者。事實上，教會禮儀所慶祝的，正是基督以自己的逾越奧蹟所完成的救贖計劃。
教會在基督內獻給聖父的禮儀行動，若缺乏另一位主角，聖三的第三位聖神，仍然不能成事。這位在天地混沌初開時，創造了宇宙萬物的上主之神，在天主子耶穌基督降生成之前，不斷感化人的心。之後，當聖父所定的時刻到來時，祂又使聖子降孕於童貞女瑪利亞的胎中，並在耶穌出生後，居住在祂內。及後耶穌自死亡中復活升天後，再派遣聖神來團結眾門徒，和聖化他們，同時成為他們的生活和工作的動力，使教會得以正式在世上展開她的傳教事業。今日，這位聖神繼續不斷在教會的禮儀中，完成聖化人類的工作，使人能夠和基督在一起，以真理心神朝拜父。
事實上，教會的禮儀祈禱不論在結構、內容和所用的一些特別動作如覆手等，均充份表達出聖神在禮儀中的重要地位。是聖神在禮儀中執行聖化的任務，祝聖每一個動作和每一句話，使這些動作和話帶來它們所代表的效能。
因此，作為實踐和慶祝由聖三策劃及完成的救贖奧蹟的工具，禮儀是信友藉著基督、偕同基督、在基督內，並與聖神聯合一起，和天父相遇的最佳及最直接的途徑，同時藉此把主所召叫的民族集合在祂面前，成為一個會眾。
(二)禮儀是基督的司祭職的執行
既然禮儀所慶祝的是基督所完成的救贖奧蹟：祂的降生、受苦、死亡、復活和升天。那麼，很明顯地，禮儀在本質上是基督司祭職的執行。不論是過去、現在、將來，一直到永遠，基督常與教會同在，帶領教會走向天父。特別在禮儀中，基督更以一特殊身份：永恆的大司祭，執行祂天人中保的職務，為世人開闢通向天父的路，教他們以真理心神朝拜父，並因此獲得父的祝福，得以成聖。所以，禮儀的核心是基督、祂的司祭職，以及生活於基督內，各自按照自己的身份分擔其司祭職的會眾。
(三)禮儀是教會生活與信友生活的泉源和頂峰
如果禮儀真是天主聖三的救世工程的實踐，是基督司祭職的執行。那麼，無可避免地，禮儀自然是教會生活與信友生活的起點和高峰。因為禮儀的存在，是基督藉著教會繼續愛護並拯救世人，不斷聖化世人，帶給世人救恩，使世人成為天父的子女最有力的證據。信友更在禮儀中祈求天父幫助他們在生活中，實踐他們以信德所領受的一切。為達到此目的，他們從禮儀中吸取恩寵，尤其藉感恩聖祭，讓聖神在基督內聖化他們，以光榮天父，這正是教會所有其他行動和工作，例如福傳和愛德登工作的目的。禮儀亦是教會生活的高峰。因為教會存在的目的，是為將基督的救恩帶給全人類，使所有人藉信德和洗禮，成為天父的子女，大家集合在教會內讚美天主、參與祭獻、共饗主的晚餐。總結我們上面所說的，大家可以看到禮儀實在是我們與聖父、聖子、聖神共融的最佳記號。
若禮儀果真是教會一切行動的起點和終點，大家不難想像禮儀是如何深深地影響著每個基督徒的生活。事實上，在論及禮儀與教會生活的關係時，《禮儀憲章》說：「禮儀是教會整個生活的高峰與源頭」。而教會是由信友組成，所以，順理成章地，禮儀亦是信友生活，即基督徒生活的高峰和源頭。
或許有人會問，「禮儀是教會整個生活的高峰與源頭」，這話如何解說？我們在前面曾指出，教會的禮儀是履行基督的司祭職，這司祭職要實踐的，是天主許給全人類的救恩，所以禮儀要完成的是我們的救贖。為了要執行一項如此重要及艱巨的任務，需要基督親臨於教會內主持其事，所以每一項禮儀行動，都是基督與教會的工作，對人的得救而言，比教會內其他工作都要超越和更有效，因為一方面，禮儀是一切找尋天主的人，所能攀越的最高點─與主相遇：高峰。另一方面，人要從禮儀吸取完成全德之路所不能缺少的裝備─恩寵：源頭。
當然，禮儀不是一切，更不是教會唯一的工作與行動。然而，禮儀確實是教會整個生活的高峰，同時亦是教會一切德行的根源。這點有歷史作佐證，自宗徒時代起，教會的傳教工作均指向唯一的一個目標：使所有人因信德與聖洗成為天主的子女，然後藉著祈禱聚會、以歌詠讚美天主，參與主的晚餐保存他們的信德，滋養強化他們的信仰生活。所以像水流自水泉一樣，從禮儀行動，特別是從感恩祭，在我們內流出一股功效奇大的恩寵，為聖化我們，使我們偕同聖神，在基督內顯揚天父的榮耀。為此，信友參與禮儀的第一個條件，是各人的參與都該是主動、積極、活躍和有意識的。這是禮儀本質的要求，也是所有基督徒，伯多祿前書所稱的「特選的種族，王家的司祭，聖潔的邦國，得救的子民」(2:9)，因聖洗而獲得的權利與義務。我們的生活亦因此而改變模式，按著一年中各禮儀慶節：將臨期、聖誕期、四旬期、復活期、常年期等的節奏漸進，目的是讓基督的復活奧蹟可以在我們的生活內實現，且能夠具體地彰顯出來。即是說，我們在禮儀中所慶祝的，能一一從我們的生活中獲得印證：每個基督徒都是基督臨在世界的見證人。
依著這個觀點，我們可以更深入地說，每一個基督徒，因著他們的信德，在聖神的推動引導下，都該以教會的禮儀行動，即基督的救世工作為基礎，為自己釐定個人生活，包括日常生活與信仰生活的整套方式和態度，以期能符合基督的要求，在今日的社會做祂的「見證人」。由此看出禮儀對督徒的生活是如何重要。在禮儀中，我們進入基督的奧蹟，進入祂的救贖行動中，所以舉行禮儀時，雖然我們見到的只是些記號或象徵。可是因著信德，我們知道在每個禮儀行動的背後，有基督最真實的臨在及參與，是祂通過祂親自選擇的一些記號和象徵，把救恩，把祂的力量灌注到我們身上。因為祂比任何人都清楚，我們要藉著祂的幫助才能獲得永生。而這永生始於現世，始於每個人成孕於母胎的那一刻。從那時起，天主便召叫我們，付予我們個別的使命。試看耶肋米亞先知怎樣記述他的蒙召：「上主對我說：「我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有正式出離母胎以前，我已祝聖了你，選定你作選民的先知」(耶1:4-5)。易言之，基督帶給我們的救恩─永生─包括兩個階段：第一階段是今世，即我們現在的生活；第二階段則要在我們死後才能得享。人是否能獲得第二階段的永生，則視乎他在第一階段中如何回應天主的呼召，即是如何過一個與自己基督徒這身份相稱的生活，在他所處的時空內做基督的見證人。
故此，真正的禮儀行動，應該能夠向每一位基督徒提供他日常生活所需的力量和支持，不論這位基督徒是何種身份，在教會內擔任甚麼職務：從教宗到普通信友；或地位如何，屬於那一階層，從國家元首至平民；或從事那類行業：大學教授，各種專業人仕，一般工人等。所以，真正的禮儀不但能協調個人的生活，而且該是信友的敬禮生活與日常生活的「統一」。就如一個錢幣有兩面，若缺少了一面便不是個完整的錢幣。同樣道理，「完整」的信友生活該包括敬禮生活及物質生活。而禮儀好比將這兩種生活「溶解」在一起的「溶劑」，這「溶解」過程經過三個有優次卻互為補足的步驟。首先是禮儀行動的舉行：高峰與源頭，接著是將這禮儀行動行動的內涵伸延到各人的生活時空，最後在日常生活的任何時刻，不忘以具體行動印證大家在禮儀中所慶祝的。這三者間互相緊扣，互相呼應，缺一不可。
為什麼我們說這三個步驟有優次並互為補足呢？分優次因為三個步驟的進行有先後次序，互為補足因為三個步驟的進行程序是循環式(如圖一)，而非直線式(如圖二)，原因是三個行動是彼此緊扣呼應，缺一不可。因為在正常的情況下，若沒有禮儀行動，人不能具體地回應主的召叫，參與主的逾越奧蹟，從中得到救恩。可是，只有禮儀行動並不足夠，因為要是人未能在生活中以實際的行為印證他在禮儀中所慶祝的，他所參與的禮不能算是完整的，因為欠缺人以行動作內容的實際參與。為了讓人可以把禮儀的內涵帶到生活中，人需要有時間空間。
1.禮儀行動
1.禮儀行動
2.生活時空
2.生活時空3.具體行動
3.具體行動
(圖一) (圖二)
下面我們試以「入門聖事」為例，作較詳細的解說，使大家對《禮儀憲章》所說：「禮儀是教會整個生活的高峰與源頭」這事實，有更深入的理解。
《基督徒成人入門禮典》一開始便在前言中說得清清楚楚，此禮是為「成人」而設，「成人」是指那些聆聽過關於基督奧蹟的宣講後，心門被聖神敞開，在絕對自由的情況下，有意識的尋找天主，開始其追尋信仰與歸依的歷程的人。「成人入門聖事」分幾個階段舉行，包括最早的望教期到整件聖事的高峰─聖洗、堅振、聖體等聖事的舉行，和領洗後「釋奧期」的加深培育。全個過程需要一至兩年時間。然而，怎樣從這件聖事看出「禮儀是教會整個生活的高峰與源頭」這事實呢？首先，一個人要成為基督徒先要「入教會之門」，即領受入門聖事。所以，入門聖事不但能夠逐步將基督徒生活的基礎及特質展示給我們，同時也的確可以讓我們看到，禮儀如何是教會整個生活，及信友生活的高峰與源頭。
首先，人在聽過教會有關基督的宣講後，決意追隨祂，在聖洗內與祂一起死亡、埋葬、復活，並獲得罪的赦免，從此擺脫黑暗的勢力，在水及聖神內重生成為新的受造物，被稱為天主的子女。很明顯地，大家都可以看到，聖洗聖事實在是基督徒生活的開端：源頭。之後，新信友在堅振聖事內領受聖神的印號，一份聖父特別賜給祂的子女的禮物，為的是使他們可以更肖似祂的獨生子基督，更充滿聖神的能力，好能更有效地在世上為基督「作證」。最後，信友因為在感恩祭中吃主耶穌基督的肉和喝祂的血，與基督結成一體，獲得永生的保證：禮儀的最終目標及高峰。
從上面這段簡單的解釋，除了可以看到這三件聖事彼此間的密切連繫外，同時透過對「禮儀是教會整個生活的高峰與源頭」的思想的理解，而意識到這三件聖事帶給我們本質上，及生活態度上的改變：人經過水的洗滌及因著聖神的幫助，擺脫罪惡及黑暗的縛束，從一個普通人變成天主的子女，與基督同死、同生。最後借助聖神的力量，特別藉著基督體血的滋養，在信友團體中，在各自所屬的社會階層內，以教會及天主子民的名義，按自己的身份及力量，跟別人一起共同為世界大同，為人類幸福而努力。同時以團體的敬禮行動─禮儀─亦即是天主分施聖寵的最有效管道，作普世救恩的「催生劑」，使這救恩早日臨現於所有人身上。
故此，真正的禮儀永遠不可能跟人的生活脫節。同樣，真正的信仰生活也不可能沒有禮儀，我們試看以下這幾段經文，這些經文充分地讓我們理解禮儀行動與生活的密切關係。所有領受過聖洗的人，他們應將「入門聖事」在自己身上所引致的改變，化作實際的行動-
復活節八日慶期星期一的集禱經：「[…]在生活中顯示他們在信德中領受
的聖事」-
復活期第二主日的集禱經：「[…]全體都能領悟用以洗淨我們的聖洗，
用以重生我們的聖神，及用以救贖我們祭獻所蘊藏的豐富含義」-
復活期第三主日領聖禮後經：「[…]我們在逾越聖事中所獲得的力量，
繼續在我們的生活中不斷工作」。
教廷於一九六七年所頒發的《感恩祭奧蹟指示》這文件一開頭即說：「感恩祭奧蹟實實在在是禮儀的中心，或更好說是整個基督徒生活的中心」。該文件繼續說，感恩祭同時是祭獻、紀念和聖餐。是祭獻因為是基督十字架上的犧牲永恆的延續；是紀念因為我們請求聖父紀念祂的聖子曾為我們捨生，希望祂現在，今時今日，在這一刻，在我們身上重施救恩；是聖餐，因為是基督最後晚餐延續，是共融合一與喜樂的記號。因此每一位信友都該清楚了解感恩祭這份超越的特質，從而明白這獨特的禮儀行動，確是整個基督徒生活的焦點所在。在奉獻感恩祭時教會繼續生活及成長，當各個地區的信友團體舉行感恩祭時，有普世教會實實在在的臨現。於是大家了解至少在主日及特別的慶節內，每個基督徒均有義務及權利參與團體的感恩祭奉獻，與基督一起走過從舊人變成新人的歷程，並偕同祂、在聖神的引領下邁向聖父。指示又說：信友除了有義務及權利參與主日及其他慶日的感恩祭外，他們尚要將自己在感恩祭和其他聖事中所慶祝及接受的，伸延到個人的實際生活上去。他們要懂得使自己在禮儀行動，尤其在感恩祭的儀式結束後，回到自己的生活，回到自己的工作崗位，或別的實際環境時，能遵照在禮儀中所聽到和學到的，勉力付諸實行，以取悅聖父。最基本的，他們應在生活中行事公正不阿，愛護教會，包括普世教會和各人所屬的教區、堂區等，和其他的大小信仰團體。無論何時何地都不忘自己基督徒的身份，以基督的精神化育世界，在群眾中，在今時今日的社會上做基督的「見證人」，一如初期的信友一樣。看完上面的解說，相信大家該不會對禮儀與基督徒生活之間的緊密關係，再存有任何疑問。
二.梵二禮儀改革的牧民觀
除了神學之外，梵二對教會禮儀的另一項重要貢獻是它的牧民觀點。這從梵二所頒的第一份官方文件《禮儀憲章》的濃厚牧民色彩可以證實，主要思想有以下幾點：
(一)突顯教會禮儀的團體幅度
事實上，《禮儀憲章》花了頗長篇幅詳細解釋教會禮儀的團體特性，明確地指出禮儀實在是整個教會的行動，而非私人行動，以下謹引載其中一段：
「禮儀行為並非私人行為，而是教會的典禮，教會則是『團結的聖事』，在主教的領導下聚集、組織起來的神聖子民。
因此，禮儀行為屬於全體教會，顯示全體教會，並涉及全體教會；但是教會的每一個成員，按其身份、職務，實際的參與而與禮儀行動產生不同的關係」。
(二)要求信友積極參與教會的禮儀
梵二對禮儀行動之團體特性的重視，推動梵二在禮儀改革工作做出另一個突破性的決定，這決定對教會之後的禮儀生活影響至深，堪稱為梵二整個禮儀改革中最重要的一項決定，這決定就是把禮儀「還給民眾」。於是禮儀在被神職獨霸了十多個世紀後，得以回復其團體行動的真面貌。梵二如何把禮儀「還給信眾」？除了如上面所說的，突顯禮儀行動的團體幅度外，梵二更清楚地要求信友要積極和主動參與教會的禮儀，因為這原是他們的權利，亦是他們的義務：
「慈母教會切願教導所有信友，完整地、有意識地、主動地參與禮儀，因為這是禮儀本身的要求，也是基督信眾藉洗禮而獲得的權利和義務」。
因此，如果教會真的有任何願望，有一份迫不及待的工作等著完成的話。這願望和工作便是幫助信友明白教會為何要舉行禮儀，他們為何要參與教會的禮儀，教會在禮儀中慶祝些什麼，怎樣舉行等。然後邀請、指引、帶領他們完全地、有意識地、主動地參與這些禮儀。
為能達到此目的，梵二指出要給信友提供各方面的培育，並作出多項實際改革。例如在禮儀中推行群眾的歡呼、答句、聖詠的唱誦、對經、歌唱，以及身體的動作、姿勢和態度。恢復聖道禮、禮儀年成為新的側重點、在禮儀中採用富象徵性的物品等，而其中最重要的，要算禮儀職務的分配、禮儀中採用本地語言及重修訂禮規和編訂禮書等，謹在下面逐一介紹。
(三)禮儀行動中各種職務的分配
如上面剛提過，禮儀原是教會的行動，是整個團體的敬禮。所以梵二鼓勵在禮儀中，除主教、司鐸和執事有專屬他們的職務外，信友亦應擔任屬於他們的工作，比方輔禮、讀經、唱經、送聖體等。因此信友參加禮儀時不應抱著「觀禮」態度，而要「參與」，整個人投入所舉行的禮儀中。
梵二也考慮到在職務分配上可能引起的混亂，以至各人的身份不明朗，因此梵二提醒大家，不論司祭和信友，在職務的執行上都不可踰越，應按照事情的性質和禮規，只作自己的一份，而且要作得齊全：
「在舉行禮儀時，無論是司祭或信友，每人按照事體的性質和禮規，盡自己的任務，只作自己的一份，且要作得齊全」。
梵二更不厭其詳地解釋，為什麼要把各人的職務分得如此清楚：
「禮儀行為屬於教會全體，表達教會全體，並涉及教會全體；但是教會的每一個成員，由於身份、職務和個人實際的參與彼此有別，其對禮儀行為的關係也不同」。
(四)禮儀中使用本地語言
由於拉丁文仍然是教會的官方語言，因此在拉丁禮儀內，除非有特殊法律規定，否則應保持使用拉丁語。縱然如此，為了方便信友的參與，梵二還是作了一項劃時代的決定，准許各地方教會在舉行彌撒和其他聖事時，可用自己的「本地語言」。
(五)重訂禮節和編訂禮書
除了語言之外，大會尚鼓勵這些地方教會本著「發展培養民族的精神與天賦」，「留下合法的差異與適應的餘地」，在不涉及信仰與整體公益的原則下，重訂各項禮規和編訂地方性禮節和禮書。更明確指出「在修訂禮書時，務必注意使禮規也顧及到信友的職務」。至於所用的禮節，應該簡樸明瞭，甚至不用太多解釋，信友也能明白：
「禮節應該樸實而雍穆，清楚簡潔，避免不必要的重複；要適合信友的理解能力，一般而論，應不需要太多的解釋」。
綜觀梵二的禮儀改革，大家可以看到教會終於決定揚棄多個世紀以來，那種只注重外表儀式、經文、禮規的舊作風，從聖經、神學和歷史的角度探討禮儀，側重點是禮儀的本質而非外面的儀節，使信友明白禮儀是基督救贖奧蹟的實踐、是基督與教會的行動，而信友本是基督奧體中的肢體，是教會中一個活躍的成員。因此，禮儀亦是每位信友的行動。所以，每一次舉行感恩祭時，其實是舉行我們得救的奧蹟，所有參禮者均進入基督的奧蹟中，與祂一起經過死亡和犧牲，最後進入復活。所以信友參與禮儀時越投入和積極，不但他們的信仰生活會越趨深化，就連他們的日常生活，也會因為受到信仰的感化，而變得越真誠。
三.梵二禮儀改革的大公精神
最後，梵二對基督徒合一的貢獻亦值得一提。譬如感恩祭改革，除了加強聚餐的意義：兼領聖體聖血，又藉著共祭以突顯祭獻和司祭職的「共一性」。這些對改善我們與東方禮教會兄弟的共融，肯定是一種幫助。
至於聖道禮的恢復，令天主聖言在禮儀中的地位比從前更受重視，這亦使天主教與新教的距離拉近，原因是彼此多了一個共通點，因為新教很多都缺乏我們那樣的禮儀生活，於是較為注重聖經。
與四百多年前的特利騰大公會議的禮儀改革比較，當年特利騰的重點是為排除謬誤、以免教會受害。因此，大會沒有注意到信友的需要，而著力於把他們帶入禮儀的工作。所以特利騰的禮儀改革是護教性、歷史性和紀律性。反觀梵二走的，則是牧民路線，以信友的利益為前題。梵二一方面忠於傳統，以穩固的神學理論作基礎，另一方面則推出一連串的革新工作，使教會和信友的敬禮及祈禱生活獲得更新。
教會因為是由人組成，於是有其屬物和可見的部份。可是教會是基督的，這是基督自己的宣認：「我再給你說：你上伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」(瑪16:18)。所以，教會也有屬靈的部份，即其不可見的部份。為了不讓自己與人類歷史的演進脫節，教會固然要適應環境和時代的變遷，於必要時在各方面作出改革。這正是梵二改革禮儀的原因，希望教會可以配合當代人的實際環境和文化而敬禮天主、成聖自己。這是天主交給教會的使命，亦是教會存在世上的目的。
縱然如此，由於禮儀在成為人的行動之前，先是天主聖三的行動。事實上，我們一再重複，禮儀是天主聖三的救世工程的實踐。因此，在作出修訂適應時，有關方面要小心，別把教會的禮儀改到面目全非，連天主聖三都無從參與。