普世教会要理论到原罪时，告诉我们：对原祖父母後代子孙来说，原罪是他们所继承的与生俱来的生命状况，而不是他们所触犯的罪行。那种与生俱来的生命状况就是缺乏天主原先赐给原祖父母的原始圣德和义德，人性变得脆弱，常常受到无知、痛苦和死亡的作弄与威胁，容易倾向於罪恶。
虽然如此，人性并没有因为原罪而陷入完全堕落，无可救药的绝境，只是受伤而已。为了这个缘故，人类的精神始终处在矛盾、战斗、奋斗的不安状态之中，他必须和对他握有某种程度操纵力的魔鬼恶势力搏斗。所以，我们不能否认人的本性已经受伤，倾
向罪恶的事实，否则在教育、政治、社会行动和生活习惯各方面会铸下很严重的错误。普世教会要理又告诉我们：因着原祖父母和每个人所犯的种种罪过，这个世界已蒙上一层罪恶的阴霾，已笼罩在罪恶的淫威之下，已生活在罪恶的状况之中。若望福音第一章廿九节记载洗者若翰见到耶稣向他走来，便说：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」若翰在这里提到世界的罪，就是方才我们所说的世界生活在罪恶的状况之中，因为世界充满着原罪和本罪。当今教宗若望保禄二世在他的《修和与忏悔》劝谕中也指出：人类团体的处境和社会的结构对人具有不良的影响，因为这些处境和结构是人的罪过的产物。
人生活在罪恶的处境和结构中，受到外在环境不良的影响，於是他的一生成为一场战斗。梵二大公会议《教会在现代世界牧职宪章》第卅七节说：「人类整个历史充斥着反黑暗势力的斗争。依照基督的话，这个斗争从世界一开始便展开，将延续到末日。人既然生活在这斗争中，又想坚定於善，则必需作战。同时，除非仰仗天主的圣宠，努力奋斗，则不可能保持自身的完整无缺」。
大公会议这段话告诉我们：人若想坚定於善，就必需作战，也必仰仗天主的圣宠，努力奋斗。由此可见罪恶进入世界之後，天主并没有抛弃人。相反地，他召叫了人，以神秘的方式预告他：邪恶的势力将被克胜，人将从堕落中被拯救出来。天主的预告写在旧约《创世纪》第叁章第十五节，文中天主对引诱原祖父母犯第一个罪的试探者，化身为蛇的魔鬼说：「我要把仇恨放在你和女人，以及你的後裔和她的後裔之间，她的後裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟」。
在人类存在之初天主就预许了女人的後裔，一位後来出现的默西亚，要战胜邪恶的势力。这是人类得到的第一个获得救援的喜讯，教会称创世纪那段天主的预告为「原始福音」，以别於默西亚耶稣基督降生後给人亲自宣讲的，由四位圣者笔载下来的福音。
原始福音的中心要义当然是《创世纪》第叁章第十五节第叁句话：「她的後裔要踏碎你的头颅」。这个後裔就是耶稣基督。根据教会的圣传的见解，天主当初向原祖父母宣布原始福音，就是宣布未来一位「新亚当」的出现。这位新亚当以他服从听命至死在十字架上的方法，大大地补偿了亚当的不听命。此外，教会许多位教父和圣师也都认为「原始福音」所提到的那位後裔的母亲，也就是名叫玛利亚的基督的母亲，就是「新夏娃」。教会称呼玛利亚为新夏娃，因为她首先，而且以绝无仅有的方式，得到基督战胜罪恶所带来的益处和恩宠：
她没有受到原罪的污染，在现世一生中，因为享有天主圣宠格外的保护，也没有犯过任何罪过。
谈到这里，普世教会要理提出一个大家可能都会有的问题，那就是：为什麽天主没有阻挡原祖犯罪呢？言外之意似乎是，要是当时没有发生「原罪」这个事件，今天不就没有这些剪不断、理还乱的诸多问题吗？对这个有点悔不当初的问题，普世教会提出两位圣人的话作侧面的答覆。为什麽侧面而不正面呢？因为除了天主之外，有谁能给我们直接又正面的答覆呢？公元第五世纪中叶的圣良一世教宗用这样两句话回答「为什麽天主没有阻挡原祖犯罪」的问题说：「基督那不可言喻的恩宠所赐给我们的益处，远比魔鬼因为嫉妒而把我们夺去的益处更美好。」圣多玛斯在他的《神学纲要》里面答覆这个人生的大疑问说：「没有人会反对这样的事实，就是人犯了原罪以後，他的人性注定要进入一个更高的境界。的确如此，天主允?c罪恶存在，是为从中汲取更大的益处，就如圣保禄宗徒致罗马人书第五章第廿节所说的：『什麽地方罪恶多，那里恩宠也更丰富。』圣周六祝圣圣时所唱的「五伤颂赞」中有这麽一句说：『啊！这真是一个幸运的罪过，竟能招致一位这麽伟大的救赎主！』」
圣良一世教宗和圣多玛斯两位圣人对「天主为什麽没有阻挡原祖犯罪」这个大问题的认识和见解很耐人寻味，值得我们细加思考。
现在我们把普世教会要理对上面方才我们所谈的内容的两个结论介绍一下：
第一个，基督战胜罪恶所给我们带来的益处，要比我们因罪恶而损失的益处更大、更美好。「什麽地方罪恶多，那里恩宠也更丰富」(罗五20)。
第二个，梵二大公会议文献《教会在现代世界牧职宪章》第二节教导我们说：「基督信徒的信仰指出：世界是由造物主的圣爱所造化，所保存的，它虽然不幸为罪恶所奴役，却为战胜恶魔的基督用他的苦架及复活所救赎」。