我们介绍普世教会要理，到目前为止，计廿二个广播节目，所谈的都是「信经」中第一单元，有关对「天主圣父的信仰」。从今天起，我们要开始谈「信经」中的第二单元，对「天主圣子耶稣基督的信仰」。
教会最古老的信经「宗徒信经」，第一句表明对耶稣基督的信仰是这麽说的：「我信耶稣基督，他（天主）唯一的儿子，我们的主。」到了尼西．君士坦丁堡大公会议「信经」，这句经文变得明确一点，「我信唯一的主、耶稣基督．天主的独生子」。
这句经文中的每个名词都具有很深奥的意义，我们必须一个一个地加以说明、了解。今天我们先谈「耶稣」这个名词。
圣保禄写给迦拉达人的书信第四章第四、五两节这麽说：「但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生於女人，生於法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位。」圣保禄这短短几句话便道出了天主带给我们的，有关耶稣基督、天主子的喜讯。天主的确眷顾了他的子民，实践了他向亚巴郎和他的子孙所许的诺言，甚至超过他们所期待的，竟然派遣了他所喜爱的圣子到人间来完成天主的许诺。
对天主所实践的这个远超出人类的期待的喜讯，圣若望宗?'7b在他的第一封书信的序言中，情不自禁地说：
「论到那从起初就有的生命的圣言，也就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言：这生命已经显示出来，我们看见了，也为他作证，并且把这原与父同在，而且已显示给我们的永远的生命传报给你们。我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也和我们相通；原来我们是同父和他的儿子耶稣基督相通的。我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满。」
圣若望宗徒急着要把他所见所闻所接触的有关耶稣基督的一切传报给别人，一吐为快，因为除非别人也知道，并从中获得神益，他是不放心的。《宗徒大事录》第四章第廿节也记载圣伯多禄宗徒和圣若望宗徒答覆耶路撒冷公议会的话说：「我们不得不说我们所见所闻的事。」
传报或讲述所见所闻的有关耶稣基督的事迹，用今天的话说，就是讲解要理。正因为这样，耶稣基督是要理讲解的中心内容。这个内容是「天主在耶稣身上实现的全部计画」。当然，教会要理中还提到许许多多的道理，不过这一切都因为与基督有关才被论及的。我们不能忘记，要理虽然是人在讲解，实则是基督本人透过我们的口和行动在教诲世人，因为只有他才能教导我们天主的事。所以，那些受召去讲解要理，去介绍基督的人，首先必须努力设法为了基督而甘愿舍去一切，把一切当作废物，为赚得基督，以认识基督为至宝。一个人渴望认识基督到这个地步，自然会由衷产生不可抗拒的宣讲基督，传播福音的愿望，希望人人都信奉耶稣，并日益增强这个信仰。
「耶稣」这个名字到底有什麽意义呢？「耶稣」是希伯来文的名字，意思是「天主拯救」。这个名字是天主亲自取的，他透过总领天神嘉俾厄尔的口，向童贞女玛利亚宣报天主圣子将由她怀孕出生的喜讯时，就说要诞生的孩子名叫「耶稣」。这个名字一方面指出将要诞生的孩子的身份，另一方面也指出这个孩子的使命。「耶稣」意思是「天主拯救」；那个由天神宣报将由童贞女玛利亚怀孕出生的婴孩就是天主，他负着拯救人类的使命，他要把人类从罪恶和罪恶的势力中解救出来。除了天主、有谁能够把人从罪恶中拯救出来，得到罪过的赦免呢？从这里我们看到天主救援人类的全部工程历史都汇集在耶稣身上。
在救恩史中，天主不但把以色列选民从埃及的奴役中解放出来，使他们走出埃及，更把他们从罪恶的桎梏中解放出来。人犯罪，就是得罪天主，所以只有天主能够宽免。以色列人由於渐渐体会到罪恶的普遍性，因此知道除非仰天呼求救赎者天主的圣名，别无得救的途经。
「耶稣」这个名字所显示的，就是天主的名字存在於他的圣子身上，这位圣子降生为人，把全人类从罪恶中救赎出来。所以，「耶稣」圣名是唯一能带来救援的名字，人人都可以呼求，因为藉着降生为人的奥迹，天主已经和全人类结合在一起。除了耶稣以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间没有赐下别的名字使我们赖以得救的（宗四，12）旧约时代，以色列民族一年一次呼求救主天主的圣名，求他宽恕他们的罪。这样的礼节由大司祭主持、他把羔羊牺牲的血洒在天主临在的至圣所，然後呼求天主圣名，求他开恩赦罪。在新约时代，圣保禄指着耶稣说：「天主公开立定，使他以自己的血为信仰他的人作赎罪祭。」（罗叁，25）他的话是要肯定天主在耶稣身上使世界与他修好（格後五，19）耶稣以自己的生命作赎罪祭之後又复活了。他的复活大大光荣了他所带的名字「天主拯救」，因为事到如今，他的名字「耶稣」已完全显示出最高的力量，他的名字超越其他所有的名字。任何恶神都害怕耶稣圣名，而耶稣的门悚7b也都因耶稣的名字行奇迹。的确如此，凡是门徒因耶稣圣名向天主祈求的事，天主无不应允。
以上所谈的普世教会要理有一个结论，就是：「耶稣」圣名意味着「天主拯救」。那生於童贞玛利亚的婴孩名叫耶稣，因为他要把他的子民从罪恶中拯救出来。除了「耶稣」圣名之外，天下人间没有赐下别的名字使我们赖以得救。