普世教会要理根据宗徒信经的经文，一字一字地加以解释，阐明其中的含意，作为我们信仰主要内容的依据。宗徒信经有一句「我信耶稣基督」，上一次节目我们谈了耶稣这个名字的意义，今天我们来谈基督这个名称。
基督这个名称来自希腊文的译音，希腊文基督又是从希伯来文默西亚这个名词译过来的。希伯来文默西亚意思是被傅油的人，受傅油的人。在以色列民族中，谁是被傅油的人呢？
在以色列民族中被傅油的人有君王，司祭和先知。他们为什麽被傅油呢？因为天主交付给他们特殊的职务或使命，因此他们必须把自己奉献给天主，也就是说，他们必须全心全灵全意去执行天主托付给他们的使命。为了有效地执行天主使命，他们必须受傅油。所以，在以色列民族中，只有君王，司祭和先知这叁种人才被傅油，因为天主要他们善尽他所托托付给他们的职务或使命。
然而天主最後要派遣到世界来的，为了一劳永逸建立他的国度的人，那才是最伟大的受傅油者，他才是唯一堪当默西亚这个头衔的人。这个人必须能够完美地实现天主托付给他建立天国的使命。
古时候，老百姓称建立国家的人为君王。天主心中的那位建立他的天国的人必须是天主子民的先驱，他要领导国民走正确的道路，这样才能到达天父的家乡。所以这位天主心中的君王必须同时也是一位先知。这位先知是以把自己作祭献的方式建立了天国，并拯救了天主的子民，所以他必然也是一位最杰出崇高的司祭。
这样一位具有君王、司祭和先知叁重身分份，同时又完美地实现了这叁重职务的人，在以色列民族中，甚至在全人类中，只有耶稣一个。所以耶稣名正言顺可以冠上「基督」，也就是默西亚这个意指「被傅油者」的头衔。
耶稣执行了君王、司祭和先知这叁重受傅油者的使命，但是有谁事先为他傅油呢？没有人为他傅过油，因为他所执行的使命来自天主，而他自己便是天主。若有谁为他傅油的话，那就是依撒意亚先知书第十一章第二节所说的「上主的神」。
路加福音第二章记载耶稣诞生的事迹说：天神告诉守夜看守羊群的牧人：「今天在达味城中为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚」。路加福音所说的这位主默西亚，就是天主早就许给以色列选民的默西亚，也就是希腊文所称呼的基督。这位基督，若望福音第十章卅六节说：「是父所祝圣并派遣到世界上来的。」路加福音第一章则说：童贞玛利亚怀孕所生的是一位「圣者」。玛窦福音第一章也记载天神告诉玛利亚的净配若瑟说：「不要害怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的是出於圣神。」天神慰勉若瑟娶童贞玛利亚，为的是要使耶稣的出生应验先知的预言，即耶稣要出生於达味默西亚的後裔。若瑟就是达味的後裔，但在天主眼中，若瑟只是耶稣的养父，而不是生父，因为耶稣是因圣神的能力而降生为人的。
前面说到默西亚是受傅油者，耶稣是默西亚，是希腊文所说的基督。他既然因圣神而生，所以是直接在圣神内受傅油的。在圣神内受傅油，就是在圣神内受祝圣的意思。教父圣依勒乃说：「基督这个名字本身就有叁个含意，即傅油者，受傅油者和傅油。傅油者是天主圣父，受傅油者是天主圣子，而傅油的行动则在圣神内完成的。」
耶稣受傅油，被祝圣，这件事是在耶稣接受若翰付洗的时候彰显出来的，当时天主以圣神和德能傅了纳匝肋的耶稣，好叫以色列人认识他，承认他为他们的默西亚。事实上也如此，耶稣受洗後的所作所为证明他是「天主的圣者」。
许多犹太人和一些外邦人都在耶稣身上看出他具有天主许给以色列选民的属於达味子孙的基本特点。这些特点是默西亚应具有的特点，而耶稣也接受他所享有的默西亚头衔，不过他是有保留的接受，因为有些人是从世俗人性的观点来看他的默西亚身分，这些观点具有很浓厚的政治色彩，与耶稣所负的使命大相迳庭。
当耶稣向宗徒们宣布他受难的时日快到的时候，他接受了伯多禄宗徒向他表明的信德，承认了他是默西亚。就这样，耶稣透露了他「默西亚君王属性」的真正内容。这个内容就是：耶稣的身分是超性的，他从天上降来，以受苦的仆人的方式来完成天父是托给他的拯救世界的使命。玛窦福音第廿章记载耶稣的话说：「人子不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。」从这几句话，我们想到耶稣的默西亚君王属性是透过高悬在十字架上而显示出来的，并只有等到耶稣从死者中复活了之後，他的宗徒伯多禄才敢於公开，无所畏惧地向群众宣讲耶稣的默西亚君王身分。《宗徒大事录》第二章卅六节记载伯多禄的讲道说：「所以，以色列全家应该确实知道：天主已经把你们所钉死的这位耶稣立为主，立为默西亚了」。
谈了耶稣是基督默西亚，现在我们把普世教会要理有关这一节的结论介绍出来：基督这个名词的意思是受傅油者。受傅油者希伯来文称为默西亚。耶稣是基督，也就是受傅油者，是默西亚，因为天主以圣神和德能傅了他。他是要来的那位，是以色列所希望的对象。