「诸位以色列人和敬畏天主的人，……我们现今给你们报告喜讯：那向祖先所应许的恩典，天主已经给我们这些他们的子孙实现了，叫耶稣复活了」。这是宗徒大事录第十叁章卅二到卅叁节的记载，是圣保禄宗套b一次出外传教时，在丕息狄雅的安提约基雅犹太人会堂讲的话。
耶稣的复活是基督信仰的最高真理，这个真理是最早的教会团体信仰和生活的中心，是教会圣统所传递下来的基本信理，是新约圣经所确定的信念，是古往今来教会所训导的巴斯卦奥迹的精髓。拜占廷东方教会礼仪论及巴斯卦奥迹时，有这麽一段话说：「基督从死者中复活了。他以自己的死亡战胜了死亡，赋给了死者生命」。
有史以来从没听说过有谁死了又自己复活起来，成了新人，度一种新的生命，基督是绝无仅有，空前绝後的一个。到底耶稣基督的复活有什麽可信性呢？教会的要理从历史和超性两方面来证实基督的复活的确是一件发生过的事迹。我们先从历史的角度来看这件事。
新约圣经的记载证明耶稣的复活是有稽可考的事实。大约在公元五十六年左右，圣保禄给格林多人写了第一封书信说：「首先，我把我所领受的传授给你们，那就是基督照经上所记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，并按照经上记载的，第叁天复活了。而且显现给刻法，又显现给十二位宗徒」（格前十五,3-4）。圣保禄所说的这些，是他在大马士革城门悔改皈依基督後，所知道的有关耶稣复活的真消息，也是他亲身的体验（宗九,3-18）。
我们再往前推。路加福音第廿四章第五到第六节记载两个身穿耀目衣服的人向寻找耶稣遗体的妇女们说：「们为什麽在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了」。安葬耶稣体的墓穴空空如也，这是整个巴斯卦事件中所发生的第一个现象。当然，墓穴空无一人并不能直接证明耶稣已经复活的事迹，耶稣的体不在墓穴内，这也可以有其他的解释。不过，坟墓里面空无一人，这已经是一个重要的徵兆和记号了。继那几个妇女之後，几位门徒赶到耶稣的墓穴，也发现同样的情形，这又对耶稣的复活作了进一步的肯定了。圣若望在他的福音中写说：「耶稣所爱的另一个门徒……也进入了坟墓，发现殓布放在地上，他看见这一切，就相信了」（若廿十,2,6,8）。若望宗徒所说的耶稣所爱的那另一个门徒，其实就是他自己。他以第叁人称来描写自己亲眼所看到的令他信服的事迹。这不得不叫人这样设想：圣若望宗徒一看到坟墓中没有耶稣体的各种现场迹象，立刻觉察到耶稣的体不翼而飞，这绝不是人为的事，而且，耶稣的复活也绝不是恢复现世常人的生命而已，就好像拉匝禄的复活一样。
复活的耶稣最先显现给几位热心的妇女，这几位妇女把所见所闻的传报给宗徒。後来耶稣也显现给宗徒，首先是伯多禄，接着是他们全体。因着伯多禄的见证，当时耶路撒冷第一批信友团体才得以激动地说：「主真的复活了，并显现给西满（伯多禄）了」（路廿四,34）。
总之，巴斯卦节那几天所发生的事催促每一位宗徒，尤其是伯多禄，全力以赴，建立一个新的时代，这个时代以巴斯卦节清晨为纪元。宗徒由於是耶稣复活的亲眼见证人，所以成了耶稣所建立的教会的基石。第一个教会团体信友的信德乃是基於「具体的人」的见证。这些具体的人是首批教会团体信友都认识的，而且大都还活在他们当中。这些具体的见证人首推十二位宗徒，除此之外，也有很多人先後见过复活的耶稣，圣保禄宗徒致《格林多人前书》第十五章第六到第八节写说：「此後，耶稣又一次同时显现给五百多位弟兄，其中多半到现在还活着，有些已经死了。随後显现给雅各伯，给众宗徒，最後也显现给我这个像流产儿的人」。
面对这麽多的见证，我们不能把耶稣的复活当作自然界以外的现象来解释，也不能不承认耶稣的复活确实是在人类历史时空中发生过的事迹。我们不能忘记宗徒和其他徒弟们绝不会轻信耶稣复活的事，因为耶稣的苦难和死亡对他们是个彻底的考验，耶稣所遭遇忍受的一切虽然他早已预言过，可是看到实际的景象，他们早已惊慌失措。路加福音说他们面带愁容（路廿四,17）,若望福音说他们害怕恐慌（若廿,19）,他们都不相信从耶稣的墓穴回来的热心妇女所说的话，以为这些女人胡说八道（路廿四,11）。还记得巴斯卦节当天傍晚，耶稣显现给十一位宗徒时，曾责备他们没有信心，心很硬，因为他们不相信那些看到他复活的人所说的话。即使复活的耶稣出现在宗?'7b眼前，他们仍然半信半疑，还以为是看到了妖怪（路廿四,38,39），等到看清事实後才欣喜若狂，可是仍然惊讶，不敢相信自己的眼睛（路廿四,41）。
由此可见，若说耶稣复活的事迹只是宗徒们轻信，一厢情愿，毫无根据的捏造，那是不合理的，因为宗徒们所信的，是他们在天主圣宠的推动之下，所直接经验到的事实。
谈到这里，我们不禁要问：复活的基督到底身处在什麽状况呢？路加福音最後一章，廿四章，对这一点有间接客观的描写。复活後的耶稣仍然与宗徒保持着直接的接触来往，和他们一起进食，吃东西，要求他们?'7b定他不是妖怪，尤其要他们看出他复活後的身体与复活前的身体同是一个，因为他的身上仍然留有受难的伤痕。
耶稣复活前後的身体虽然同属一个，不过，复活後的身体却已进入另一种境界，另一种状况，具有复活之前的身体所没有的新特性。这个特性就是：复活後的身体已不再受到时间与空间的限制。以这样的光荣的身体，耶稣能够随时随地随意出现，因为他人性上的一切已不再为地上的环境条件所约束，他完全只属於天主圣父。
耶稣复活并不是重新回到地上现世的生命，好像他生前所复活的亚依洛的女儿，纳因城的少年和他的好友拉匝禄一样。耶稣所复活的这些人是靠他显的奇迹，是靠他神的能力而起死回生，恢复现世地上常人的生活的，到了某个时间，他们仍然像众人一样，要再度死亡的。至於耶稣的复活则大不相同；复活的耶稣，他的身体已从现世会腐朽，受时间与空间限制的状况进入永生，不受现世时空约束的境界。耶稣复活的身体充满着圣神的德能，参与神性的生命，他已不再是现世的人，而是天上的人了。
耶稣的复活具有现世和超性双重意义，现世意义即历史意义，说明耶稣复活是在历史时空中发生过的真实事迹。超性的意义是指耶稣的复活虽然留下很多历史痕迹，但这些可以经验到的痕迹并不足已完全说明复活这件事迹所蕴含的全部内容。比方，我们都知道耶稣复活了，但他是怎麽复活的，却没有人知道，他复活後所得到的新生命又是如何，更没有人能够体会得出来，或许只有宗徒们能够懂得一二，其他的人只有凭信德来接受，因为那必竟是信德的奥迹。
现在我们把这篇要理的两点结论介绍如下：
第一点，相信耶稣复活即相信耶稣的复活乃是一件历史上所发生的事件，那些亲眼见过复活的耶稣的门徒为此作了证；同时，耶稣的复活又是一件超性的奥迹，因为基督的人性已进入天主的光荣中。
第二点，耶稣的坟墓空无一人，他的殓布留在地上，这意味着耶稣的身体已因着天主的德能，脱离了死亡与腐朽的约束。这两个现象准备了门徒与复活的基督相会的心理。