《宗徒信经》继这句经文「我信耶稣基督第叁日自死者中复活之後，又有这麽一句经文说：「我信其升天，坐於全能者天主圣父之右」。
《马尔谷福音》第十六章十九节记载：「主耶稣给他们（宗徒）说了这些话以後，就被接升天，坐在天主的右边」。
耶稣被接升天，坐在天主的右边，这是身为天主第二位圣子的他，降生为人，受难被钉死在十字架上，完成了救赎人类的使命之後，所享受的最高尊荣。其实，耶稣的身体在死後第叁天复活的那一刹那就被光荣，享有无比的荣耀，这从他复活後所具有的各种新的超然特性就可以得到证明。可是这样的荣耀在他复活之後直到升天为止的四十天中，并没有完全彰显在世人眼前。在这段期间，他和门徒们一同吃饭，生活，像往常一样，若无其事，并和他们讲论天国的事（宗一,3）。他的内在光荣仍被他现世人性的种种特徵所掩饰。
复活後的耶稣最後一次显?'7b给门徒，是在他的灵魂与肉身一同升天，进入天主神性荣耀的时刻。此後，耶稣不再把他复活的人性与神性一同显现给任何人，但只有一次例外，就是在大马士革城门显现给正在到处迫害他的扫禄。在这个机会上，耶稣立他这个自称为「流产儿」的保禄为宗徒，要他在外邦人面前为他作证。
还记得《若望福音》第廿章十七节有这样的记载描述，当耶稣才复活的时候，玛利亚．
玛达肋纳要拉住耶稣不放，耶稣向他说：「你别拉住我不放，因为我还没有升到父那里；到我弟兄那里去，告诉他们：我升到我的父和你们的父那里，升到我的天主和你们的天主那里去」。从福音这段话的字里行间，我们可以隐约，间接地体会出复活的基督和坐在天主右边的基督，其显示光荣的方式是不同的。这两种不同的分水岭就是基督升天这件历史性和超性的事迹。
耶稣的升天和他的降生这两件奥迹有着极密切的关系；只有出自天父如基督的，才能直接回到天父那里去。《若望福音》第叁章十叁节记载耶稣向尼苛德摩说：「没有人上过天，除了那自天而降却仍在天上的人子」。人凭自己本性的能力，绝对无法进入天父的家，绝对无法分享天主的生命和幸福。只有基督才能给人类打开这扇门，为叫我们平安放心地相信他在哪里，我们也将在那里，因为他是头，我们是头的肢体，肢体必当结合於头，以共享光荣。
耶稣受难前夕，最後一次向群众讲话时说：「当我从地上被举起来的时候，便要吸引众人归向我」。当耶稣说这两句话的时候，指的是也被钉死，举在十字架上。但是这也意味着，甚至预告他将被举升天。被举在十字架上其实就是被举升天的序幕；耶稣是新而永久的盟约的唯一司祭，《希伯来书》第九章廿四节写说：「基督并非进入一座人的手所造的圣殿，……而是进入了天上本境，为了今後出现在天主面前，为我们转求」。同一封书信第七章廿五节也说：「凡是由基督而接近天主的人，他都能拯救，因为他常活着为他们转求」。该书信第九章十一节又说：「基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭」。既然是大司祭，他就是那钦崇光荣在天之父的教会礼仪的中心人物和主角。
圣经和宗徒信经都说升了天的耶稣基督是坐在天主圣父的右边。圣若望达玛谢诺在《论正统的信仰》一文中，解释基督坐在天父右边的意义说：「坐在天父右边意味着享有天主神性的尊荣，因为他原来早在万世之前就存在，他是天主圣子，与圣父同性同体。如今，在降生为人之後，他的身体终於就座，享受荣耀」。
耶稣基督坐在天父的右边另有一层更深的意义，就是象徵默西亚王国的开国纪元，就是旧约《达尼尔先知书》第七章十四节所描述的神视的完成；这段旧约圣经说：达尼尔先知在夜间的神视中，看见一位相似人子者乘着天上的云彩而来，走向万古常存者，遂即被引到他面前。「他便赐给这位相似人子者统治权，尊荣和王国；各国各民族，讲各种语言的人民都要侍奉他。他的王权是永远的王权，永存不替；他的王国永不灭亡」。
从耶稣升天，坐在天父右边那时刻起，宗徒们就成了耶稣基督永存不替的王国的证人。
现在我们把这篇要理的叁点结论介绍给各位：
第一点，基督的升天表明耶稣的人性终於进入天国，他日他还要从那里降来。不过，在这段过渡期间，人的肉眼看不见他。
第二点，耶稣基督，教会的元首，先我们而前往天父光荣的国度，为的是要让我们，也就是他的头的肢体，生活在有朝一日能永远与他同在的希望中。
第叁点，耶稣基督一劳永逸，一次而竟全功地进入了天上的圣殿，在那里，他作我们的中保，不断地为我们转求，使圣神永不停止地倾注在我们身上。
第二点，耶稣的坟墓空无一人，他的殓布留在地上，这意味着耶稣的身体已因着天主的德能，脱离了死亡与腐朽的约束。这两个现象准备了门徒与复活的基督相会的心理。