梵蒂冈第二屈大公会议进行天主教礼仪改革之前，教会诵念的信经是「宗徒信经」，改革之後诵念的是公元第四世纪尼西士坦丁堡大公会议所编定的信经，也叫作「尼西君士丁堡信经」。普世教会要理第一部份谈的是教会的信理，教会的信理大纲都包括在信经里面。宗徒信经比尼西君士坦丁堡信经原始，所以普世教会要理在介绍和阐述教会的信理时，根据的是宗徒信经，同时也把这第一部分简称为「我信」。「我信」这一部份在讲论「我信耶稣升天，坐在全能天主圣父的右边」这端信理之後，接着又谈到宗徒信经随之而来的另一端信理，即「我信其（耶稣基督）日後从彼而来，审判生死者」。
耶稣死後第叁天，按照圣经所记载的，复活了。复活後，他与门徒又相处了四十天，便在他们眼前光荣地被接升天，坐在天主的右边（谷十六,19）。《宗徒大事录》第一章十一节记载两位天使向望着升天的耶稣而出神的门徒说：「这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来」。由此可见耶稣除了第一次降生为人，来到世上，救赎人类，然後复活升天，回到天父那里之外，将来有朝一日他还要光荣地再度降来人世。
耶稣为什麽要升天，撇下他才建立的教会小团体孤零零的呢？耶稣升天意味着他的人性也回到天父那里，去分享天主的德能与权威。他之所以升天，因为他已经完成了他降生为人，救赎人类的使命。世界既由他付出自己的性命而重新获得生命，所以天主圣父把天上地下的一切都置於他的脚下（弗一,21-22），使他成为宇宙和人类历史的主人。总之，人类的历史和宇宙间的整个造化，都在复活升天的基督内重新获得定位，以他为最高的元首（弗一,10），并得到超性的价值和意义。
耶稣基督既然是宇宙的主人，所以也是他的奥体，教会的元首。他固然升天，享受天主性的光荣，却也留在现世的教会内，并藉着圣神的德能，统御着普世教会。因此，现世的教会并没有因为耶稣的升天而变得孤零。相反地，教会从此已成为基督神国，以奥秘的形式，在现世即开始萌发的苗芽（教会宪章叁,5）。
耶稣的升天意味着天主的计划已进入完成的阶段，就如《若望前书》第二章十八节所说的，我们已经处在最末的时期了。梵二大公会议《教会宪章》第四十八节也说：「世界的末期为我们已经来临，世界的再造也已经是决定的事实，并且在某种意义下，确实已经提前实现於今世，因为现世的教会已经拥有圣德，即使尚未达到完美的境界，却是真正的圣德」。
这的确是如此，《马尔谷福音》最後一章最後四节早已引证耶稣的话说过：「信的人必有这些奇迹随着他们：因我的名驱逐魔鬼，说新语言，手拿毒蛇，甚至喝了什麽致死的毒物也绝不受害，按手在病人身上，可使人痊愈。主耶稣给宗徒们说了这些话以後，就被接升天。他们则出去到处宣讲，主与他们合作，并以奇迹相随，证实他们所传的道理」。这些现象显示基督的神国已藉着奇迹临在於现世了。
基督的神国虽然已经临在于现世教会内，然而还没有完全地实现，因为那要等到神国的君王以大能和无上光荣再度降临世界的时候。所以，这个方在现世萌芽的天国依然受到邪恶势力的围困。当然，这些恶势力早已被基督的巴斯卦所克胜，不过现今仍在作困兽之斗，企图破坏神国的成长，拖延神国完全实现的时日。为了这个理由，耶稣信徒不断热心祈祷，尤其在弥撒圣祭中祈求基督早日重返人间（格前十一,26;伯後叁,11-12）。
基督临升天之前，宗徒们问耶稣说：「主，此时要复兴以色列的国家吗？」。耶稣不愿答覆这个问题。所谓复兴以色列的国家，是指全世界充满正义，友爱与和平。在这理想的国度来临之前，是圣神临在并为基督作证的时期（宗一,6-8），也是教会接受邪恶考验（弗五16），作最後战斗（若壹二,18;4,3;弟前四,1），小心儆醒和等待的时期（玛廿五1-13;谷十叁,33-37）。
宗徒们看耶稣升天离去，心中有些着急，他们迫不急待地要知道天国完全实现的时刻是否指日可待？耶稣告诉他们：「父为自己所定的时刻不是你们应该知道的」。耶稣不愿回答宗徒们充满好奇，却也的确深切渴望这件事早日实现的问题。然而，耶稣升天後，他以光荣的姿态重新降来的时刻确也为期不远。新约圣经最後一部着作《默示录》最後一章的结语有上主启示的话说：「是的，我很快就来！」。
为此，耶稣末世的光荣来临随时都可能发生。不过，直到目前尚未发生，那是因为以色列人中还有一部分的人心硬，不相信他是因上主之名而来的默西亚，就如《玛窦福音》第廿叁章卅九节和圣保禄致罗马人书第十一章廿五、廿六节所说的一样。《宗徒大事录》第叁章十九到廿一节有圣伯多禄在五旬节圣神降临後，向耶路撒冷的犹太人所说的话，他说：「你们要悔改，回心转意，好消除你们的罪过，使上主安慰的时期得以来到，他要把为你们所预定的默西亚耶稣派遣到你们这里来。目前，他必须留在天上，直到万物复原为止，就如天主在古时候藉着先知的口所说过的一样」。
所以，只有当全体犹太人在天下其他民族都得到救恩之後，也得到同样的救恩时，天主的子民已达到完全认识基督的成熟境界，於是天主将成为一切的一切（弗四,13;格前十五,28）。这也就是说，基督就要光荣地降临，天国将完全实现。
可是，圣经早就警告我们：基督光荣来临之前，教会必要受到最後的严重考验，许多教友的信德将受到振，教会也要被迫害。然而，那些迫害必将揭露邪恶的面目，这个面目就是打着教会的旗子，行欺骗之术，呈献给世人一些表面看来似乎能解决他们的问题的途径，其实是引诱他们变节，背弃真理的陷阱。
假教会之名，行欺骗之术的登峰造极，无非是「假基督」，「假默西亚」的出现，他沐猴而冠，要人光荣他，也光荣自己，把天主抛到九霄云外。这种丑剧，《得撒洛尼前》第五章，《後书》第四章，《若望一书》第二章，《二书》第七章都有透彻的描写。
教会，除了通过基督巴斯卦的途径，绝不进入光荣之中。巴斯卦的途径是先苦难，後死亡，再复活。换句话说，天主的国绝不经由教会在现世的凯旋胜利而实现，而是经由天主对邪恶势力发动最後攻击的平定而建立。天主的最後战胜邪恶，将以「最後的公审判」的方式显示出来。在此之前，天地将发生空前的动乱，世界随之结束。这要发生的一切，《默示录》第十叁章，廿章和廿一章都有预言记载。
其实，耶稣自己也讲过最後审判的事，《马尔谷福音》第十二章《路加福音》第十二章以及《若望福音》第叁章都有相关的记载。到时候，每个人的行为和心中隐秘的事都将彰显出来，那些心硬不相信基督，不接纳他赐给的恩典的人，都要遭惩罚。审判的标准是我们如何对待别人，玛窦福音第廿五章四十节有耶稣的话说：「凡是你们对我这些最小的兄弟中的一个所作的，就是对我作的」。
基督是永生的主，他藉着死在十字架而救赎了人类的大业，取得最後审判众生的绝对权利，天父把审判的全权交给子圣子（若五,22）。当圣子基督乘着云彩，光荣再度降来的时候，他不是来开庭审判世人，因为那些在现世拒绝他的恩宠的人，已经自我定了罪，不必劳他多此一举。基督再来，是要拯救信服他的善人，把自己的永生赐给他们。
现在我们把上面这篇要理的叁个要点介绍如下：
第一个，基督已经透过教会统治天下宇宙，但这个世界里的一切事物尚未完全归顺他。基督神国的胜利要在邪恶势力发动最後攻击後才出现。
第二个，在世界穷尽审判之日，基督要在光荣中降来，给「善」带来最後的胜利。但在现世中，善与恶就像麦子和稗子一样，参杂在一起成长。
第叁个，光荣的基督在世界末日降来审判生者死者的时候，将揭露每个人心中的隐秘，并按照每个人的思言行为和接纳圣宠与否，来断定是否赐给永生。