第一部分∶圣事性的救恩史第一章∶教会时代的基督奥迹第一条∶礼仪是天主圣叁的工程
1076五旬节那天，随着天主圣神有形的降临，教会终於出现在世人的眼前。真的，天主圣神的降临给人类的救恩史打开了一个新的时代，叫做教会的时代。从此以後，直到他再次的来临，耶稣基督要藉着教会的礼仪来显示、表现和分赐他的救世功效。在这教会的时代中，耶稣基督要以一种新的、特殊的方式，临在教会中；在教会中和教会一同活动。这就是在东方和西方教会的传统上所共识的「圣事式的救恩计划」。所谓「圣事式的救恩计划」，就是在举行教会礼仪中分赐基督逾越奥迹的救世功效。
《天主教教理》卷二讲基督信徒的庆典。这卷的内容有两部分。我们说过，第一部分泛论教会的礼仪，第二部分阐明教会的七件圣事。这是简明扼要的说法。在《天主教教理》的原文中，第一部分的标题是「圣事式的救恩计划」。我们刚才听到的那一段话，就是教会要理的编辑对这个标题所做出的一个注解。在这个标题下，又分两章，一章的题目是∶「教会时代的基督奥迹」，另一章的题目是∶「基督奥迹的圣事式庆典」。第一章包括两条，第一条论礼仪是天主圣叁的工程，第二条论教会圣事中的逾越奥迹。在今天这个节目中，我们介绍上述第一条中的第一点，那就是天主圣父在教会礼仪中的地位与作用。
天主圣父是一切恩宠的根源，他在教会的礼仪中祝福我们，也受着我们的祝福。《天主教教理》先援引圣保禄宗徒致厄弗所人书中的话来提出这个命题，说∶
1077愿我们的主耶稣基督的天主父受赞美！他在天上，在基督内，拣选了我们在他面前成为圣洁无瑕的；又由於爱，按照自己旨意的决定，预定了我们，藉着耶稣基督获得义子的名分，好使他恩宠的荣耀得到赞颂。
在保禄书信的原文中「愿受赞美」是「愿受祝福」。
1078祝福是天主的行为，也是人的行为。天主的祝福赐给人生命，人的祝福是感恩报德、钦崇和赞美天主。
《天主教教理》依据圣经的记载简要地叙述天主对人的祝福。
1079全部圣经，从创世纪到默示录，所记载的都是天主的祝福。从创世纪颂扬世界初创的礼仪诗歌直到示录歌唱天上耶路撒冷的赞美诗，受默感的圣经作者总是将天主的救恩计划说作是天主对人的一种浩大恩德。
1080自从创世之初，天主就祝福所有的生灵，特别是第一对男女。男的叫亚当，女的叫夏娃。以後纵然原祖背命犯罪，祸及所有的受造物，天主仍和诺厄立约，再次祝福全人类。到了亚巴郎时代，天主的祝福更挽救了人类的死亡噩运，把人类重新带回走往生命泉源的道路上。亚巴郎被称为「信者之父」。由於他的信德，接纳了天主的祝福，在人类的救恩史上便掀开了新的一页。
1081此以後，天主的祝福便以奇异救恩的姿态出现在天主选民以色列民族的历史上。诸如∶依撒格的诞生，以色列人的逃出埃及和进入福地客纳罕，达味圣王的登基，耶路撒冷圣殿的建立，天主子民充军流徙後的重返故土。在这些奇异的事件上，在在都显示着天主的祝福。旧约圣经中的律法，先知书和圣咏，是构成旧约时代天主选民礼仪的主要因素，其内容都叫人记得天主的祝福，又叫人感恩报德，钦崇和赞美天主。
全部圣经，从创世纪到默示录，所记载的都是天主的祝福；但是，天主的祝福广阔深远，在新约时代的教会礼仪中才完全显现，让人知道了。
1082在教会的礼仪中，天主的祝福才完全显现出来，让我们知道。在教会的礼仪中，我们钦崇天主圣父，以他为创世、救世和一切恩宠的根源∶是他在降生成人，为我们死而复活的圣子身上祝福我们；是他通过圣子，打发圣神降临我们心中，带给我们种种的恩宠。
因此，新编天主教教理结论说∶
1083这样，我们便可以看出来，教会的礼仪，基本上是教会对天主圣父的祝福在信德和爱德上所作出的回应。这回应有双重的意义。一方面是教会向天主圣父的祝福，教会偕同基督，在圣神的诱导下，对赐给我们恩宠的天主圣父感恩报德、钦崇和赞美。另一方面是教会恳求天主圣父的祝福，直到天主的救恩计划的完全实现之前，教会不断地向天主圣父呈上献礼，恳求天主圣父祝福她，祝福她的信徒，祝福整个世界。她恳求天主圣父因着圣子耶稣受难和复活的功劳以及天主圣神的德能，使他的祝福结出生命的果实来，正如保禄宗徒所说的「为颂扬他的恩宠的光荣！」
内容要点
1118在教会礼仪中，我们钦崇天主圣父，以他为创世、救世和一切恩宠的根源，是他在圣子内祝福我们，是他通过圣子，打发圣神降临我们心中，使我们成为他的子女。