礼仪季节、主日、礼仪年、礼仪年中的圣人节日，时辰礼仪∶这是《天主教教理》在讲「何时举行」礼仪时所提出的五个小标题。我们已在以前的几次「基督信徒的庆典」节目里介绍了其中四点。在今天这个节目里，我们要谈最後一点∶就是「时辰礼仪」。
「时辰礼仪」俗称日课。日课原有大小的分别。大日课是神父们念的日课，小日课是修女们念的日课。一般信友向来只念早晚课和玫瑰经，对日课并不熟悉。自从梵二大公会议以来，「时辰礼仪」便以新的姿态出现在教会内。
首先是经本的内容改变了。梵二大公会议以前，在教会内通行的日课经本，基本上是1568年教宗比约五世所颁布的《罗马日课经》。以後，教宗西斯笃五世、格来孟八世，乌尔朋八世，格来孟十一世曾修订日课。1911年教宗比约十世出版了他敕令编纂的新日课经。但是内容增改都不很多。1971年教宗保禄六世敕令出版的「依梵二大公会议法令革新日课」，经本的内容却与以前很不相同。
其次，是诵念日课的语言已不是拉丁语，而是各地教会的母语。我国教会已於1977年出版了只包括全年季节与庆节所用的晨祷、日间祈祷、晚祷、夜祷之专用与通用经文的《每日礼赞》一册。1981年又出版了包括全年所有经文的《每日颂祷》叁册。语言当然全是华语。
最後，近年来一般信友也开始参与念日课。1991年出版的华语《袖珍每日礼赞》就是为便利一般信友参与念日课而编译的。《天主教教理》这样介绍「时辰礼仪」说∶
1174我们在弥撒中，特别是主日弥撒中，所纪念的基督的降孕和逾越奥迹，也藉着举行俗称为「大日课」的「时辰礼仪」进入一天的时间内，并予以圣化。圣保禄宗徒曾教训得撒洛尼的信友「不断祈祷」。教会听从宗徒的训导，每日举行「时辰礼仪」，目的正是「在使日夜的过程，藉着赞美天主而圣化」。「时辰礼仪」是教会的公定祈祷，在举行时辰礼仪时，基督信徒，不论是神职、修会成员或在俗人士，都在实行他们在领洗时所接受的司祭职。用梵二大公会议的礼仪宪章上的话来说，按照教会规定的方式举行的时辰礼仪，实在是「新娘对新郎倾诉的心声」，也是「基督偕同自己的身体，对天父的祷告。
《天主教教理》强调「时辰礼仪」的重要，说它是全体天主子民的祈祷。
1175时辰礼仪应该是全体天主子民的祈祷。基督本人仍藉着教会在这祈祷中继续他的司祭职；所有基督信徒也要依照各自在教会中的地位及各自的生活环境参与这祈祷。「献身於牧灵圣职的司铎，应该遵守保禄的劝言∶应不断祈祷，便愈能热心履行日课」，会士和修女则要按会典规定诵念大小日课，所有信友都要尽力念一些日课。梵二大公会议的礼仪宪章这样说∶「牧灵人员应设法使主要的日课经文，尤其是晚祷经，在主日及隆重庆节，在圣堂内共同举行。恳劝在俗信友，或与司铎一起，或是他们彼此集合在一起，甚或每人单独的，也诵念日课」』。
「时辰礼仪」要求对圣经的知识。
1176举行时辰礼仪不但要求心口合一的祈祷，而且也要求「对礼仪及圣经，尤其对圣咏，具有更丰富的知识」』。「时辰礼仪」引人投入教会的礼仪季节中。
1177时辰礼仪中的圣歌和祷词把圣咏插入在教会的时期中，给一天的时辰，一年的季节和所庆祝的节日增添象徵的作用。此外，各时辰的「简短读经」，以及读经後的「领」和「答」，更进一步地指出所庆祝的奥迹的意义，有助於我们对圣咏的理解，并为我们的默想做准备。这样，在日课中所诵读和默想的天主的话，也便成为所举行的礼仪的组成部分」。
「时辰礼仪」是弥撒的延续。
1178时辰礼仪好比弥撒圣祭的延续，它不但不排斥，而且更需要有其他神业功夫的补充，特别是朝拜和敬礼圣体。
内容要点
1196我们基督信徒念日课举行时辰礼仪，是与我们的大司祭基督结合；通过诵念圣咏，默想天主的话，唱圣歌和祝福祈祷，我们参与了基督的不间断的普及全球的祈祷，同基督一起归光荣於天主圣父，并恳求天主圣神对普世广施恩泽。