圣事是吾主耶稣亲立的有形典礼，为表明圣宠，并赋给圣宠给善领圣事的人。构成圣洗圣事有形典礼的元素是水。水象徵死，象徵洁净，也象徵重生和复兴。所以根据圣事表明并赋给圣宠的原则，圣洗圣事所赋给的圣宠应该归为赦罪和在圣神内的新生两大类。所谓新生命包括成为天父的继承儿女，基督身上的肢体和圣神的宫殿。领了圣洗的人也进入教会，有分於耶稣基督的司祭职务。
《天主教教理》先後介绍这两类圣宠，格外指出圣洗圣事使人进入教会，有分於基督的司祭职务。
赦罪的圣宠
谈到赦罪的圣宠，《天主教教理》肯定圣洗圣事赦免一总的罪恶和罪罚，但是并不消弭犯罪留给人如死亡、疾病和痛苦等後患。
圣洗圣事赦免一总的罪过和罪罚。
1263因着圣洗圣事一总的罪过都得到宽赦，无论是原本诸罪，连罪过所当受的罚也一并赦免。事实上，在因圣洗而重生的人身上，绝不存留任何阻挡他们直接进入天主的国度里的玷污，不管是原祖亚当遗留下来的罪，本身的过犯，和因犯罪所将引致的後患，不幸遭遇，其中最严重的无非是使人离开天主。
圣洗圣洗圣事并不赦免一些罪恶带有的暂时效果。
1264为受洗的人来讲，一些罪恶带有的暂时效果依然存在，像苦痛、疾病、死亡、遗传下来的生机衰退、秉性方面的缺憾等，还有趋向於恶的倾向，就是惯常讲到的私欲偏情，或喻之为「罪恶的渊薮」∶私欲偏情不会危害我们，只会给与我们作战的机会。只要我们不屈服顺从，努力靠基督的圣宠抵抗，诱惑对我们也无能为力，不伤毫发，相反地，凡依法作战而获胜者，必受桂冠之荣。
在圣神内新生的圣宠
在圣神或基督内的新生是一个涵义广泛的说法。《天主教教理》胪列它的内容。
1265圣洗圣事不仅洗涤一总罪过，也使新领洗者成为在基督内的新受造物，获得义子的地位，成为有份於天主性体的人，基督的肢体、与基督同为继承人，天主圣神的宫殿。
这也就是向来所说的圣化或成义圣宠。
1266天主圣叁给了受洗的人圣宠∶圣化他，使他成义∶——
使他能信奉天主，寄望於天主，以信望爱叁超德热爱天主——
赏给他能按圣神的启迪感应生活行事，托靠圣神七恩——
使之日进於德，照道义伦理生活滋长。这样看来一个基督信徒超性生活的整个机体，都以圣洗圣事作滋生成长的关键。
进入教会，有分於基督的司祭职务
圣保禄宗徒视领了洗的人为基督的肢体，圣伯多禄视他们为建教会的活石。《天主教教理》依据这两位宗徒的教训，阐述教会是基督身体以及所有信友都有分於基督司祭职务的道理。
1267圣洗使我们变成基督的肢体，「这样，…我们不是彼此犹如一身的肢体相依为命吗？圣洗使我们进入教会。从圣水池里产生了唯一的新约中的天主子民，它超越一切自然的界限，从此不分人世藩篱、国籍分野、文化背景种族和男女∶都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。」
1268这样，所有领过洗的人成为建造属神殿宇的″活石″，成为一班圣洁的司祭。因为圣洗，他们有分於基督司祭的品位职责，负有先知王者的使命，″你们是特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民，属於主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。″圣洗圣事使信友都享有司祭的职分。
接下来，《天主教教理》便指出信友在教会内的权益和义务。义务是服从教会，权益是领受圣事和聆听天主圣言吸收滋养。
1269既成为教会的肢体，领过洗的人不再属於自己，而是属於替他们死而复活的基督。从那时起，他被召唤去服从他人，在教会的共融中服事他人，并信服听从教会领袖，也尊敬那些在他们中劳苦，在主内管理和劝戒他们的人，为了这些人的工作，更应本着爱重视他们。同样地，既然领洗是责任和义务的源泉，领洗的人也在教会的怀抱里享有权利∶譬如领受圣事，从聆听天主圣言吸收滋养。得到教会精神方面的支持和帮助。
信友也有责传扬福音并为信仰作证。
1270教友藉圣洗圣事加入教会，重生为天主的儿女，就应该在人前宣认他们经由教会之手，由天主所承受的信仰，要分担天主子民的传播福音，劝人归化的工作。
内容要点∶
1278洗礼主要的礼节是把受洗人浸入水内或在他额头倒水，口中念出天主圣叁的名字∶圣父、圣子、圣神。
1279洗礼的果实或洗礼的圣宠是很丰富的实体，它兼有赦免原罪及本罪；新生命的诞生，人从此成为天父的继承子女、基督身上的肢体，圣神的宫殿。就这样受洗进入圣教会、基督的身体，从此参与基督的司祭职。