圣洗、坚振和圣体是基督宗教的叁件入门圣事。我们已在以前几次的「基督信徒的庆典」节目里介绍了圣洗和坚振圣事，从今天起我们要谈圣体圣事。
《天主教教理》分七点讨论这件圣事。七点的篇幅参差不等。今天我们一次介绍两点，其标题是∶一、圣体圣事是教会生活的泉源与高峰，二、圣体圣事有什麽称呼。
在谈到这两点之前，《天主教教理》先约略说明圣体圣事在叁件入门圣事中的地位，及其与基督逾越奥迹的关系。
圣体圣事在叁件入门圣事中的地位
圣体圣事完成基督信徒入门过程。
1322圣体圣事完成基督信徒皈依入教的全部程序。那些因圣洗圣事承受司铎尊威，经坚振圣事更肖似耶稣的人，因了圣体圣事与全体信友一起参与同一的吾主耶稣的祭献。
圣体圣事与基督逾越关系密切，它是爱的圣事。
1323梵二大公会议的礼仪宪章阐发这至圣圣体奥迹说∶「我们的救主，在他被出卖的那一夜，在最後的晚餐中，建立了他的体血感恩祭献，藉以永留十字架的祭献於後世，直到他再度来临，并把他死亡与复活的纪念，托付给亲爱的净配∶教会。这是仁爱的圣事、统一的象徵，爱德的联系，逾越的宴会，在这宴会上基督是我们的食物，给我们的心灵带来丰满的恩宠，并赐给我们日後永生荣福的保证。
圣体圣事：教会生活的泉源与高峰
梵二大公会议的训导。
1324大公会议的教会宪章称圣体圣事为「整个基督信徒生活的泉源与高峰」。司铎职务与生活法令予以注释说∶「其他圣事，以及教会的一切工作和传教业，都与圣体互相关联，并导向圣体。因为至圣圣体含有教会的全部精神财富，就是基督自己，他是我们的逾越节羔羊。」
圣体圣事是我们与天主共融合一的有效标。
1325大公会议以後，教廷圣职部又颁布训令，继续阐明圣体与教会的关系说∶「教会之所以是教会，在於他领受了天主的生命，并体现了天主子女的团结合一。这两点都表示在圣体圣事中。在这件圣事中我们发现∶一方面天主在基督内圣化世界的工程达到了顶峰，另一方面人在天主圣神的庇荫下向基督以及天主圣父献出了最崇高的敬礼。」
圣体圣事让我们预先享有来日永生。
1326再说，在举行弥撒圣祭时，我们已同天乡的礼仪融汇在一起，预先享有了圣保禄宗徒所说的「天主成为万物中的万有」时代的永生。
圣体圣事是我们全部信仰的撮要。
1327总之，圣体圣事是我们全部信仰的撮要。圣依肋内说得好∶「我们的想法符合圣体圣事，反过来说，圣体圣事也适应我们的想法。」
圣体圣事有什麽称呼？
《天主教教理》首先声明圣体圣事是奥迹，各种称呼都无法说尽它的奥妙。
1328在圣体圣事内蕴藏着发掘不尽的宝藏。人们尽管给它不同的名称，也难喻其奥妙於万一。每个不同的名字，只能表示部分象徵而已——
接着《天主教教理》列举若干名称，把它们归为七类，分别予以讨论。第一类是「谢恩」。
1328西文「EUCHARISTIC」原有谢恩，祝福的意思。圣史路加记述耶稣在最後晚餐中建立圣体圣事的动作说∶「耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给门徒说∶这是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼，为纪念我。」玛窦福音记载这段史实的笔触略有不同。他说∶「耶稣拿起饼来，祝福了，掰开递给门徒说∶你们拿去吃罢！这是我的身体。」「祝谢了」和「祝福了」都是从西文「EUCHARISTIC」衍生出来的意义。它们使人联想到犹太人特别在进膳时，惯用的颂赞祷词，有称赞和感谢天主创世、赎世和圣化人类的妙工的意思。
其次是「主的晚餐」、「掰饼」和「感恩团聚」。
1329圣体圣事又称做「主的筵席」或「主的晚餐」，因为这是同吾主耶稣在受难前夕与「主的晚餐」门徒共进晚餐有关，并且又是将在天上的耶路撒冷摆设羔羊的婚宴的前奏。
又叫做「掰饼」，因为这是犹太人进食的礼节。耶稣常以主人的身分来把饼祝福了，分赐给周围的人食用，特别是在最後晚餐的时刻，他依照这种礼节建立了圣体圣事，也是由于同样的举动，在耶稣复活之後，门徒们认出了耶稣；初期教会的信友也便用这个名称来称呼他们的经常团聚。圣保禄宗徒曾写信给格林多的信友说∶「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共同结合於基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是共同结合於基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽然众多，只有一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」圣保禄宗徒的这席训话，也是以「掰饼」这个名字为依据的。
同样圣体圣事也可称做「感恩团聚」，因为，由於举行圣体圣事而团聚一总信友，这是教会的有形标记。』
圣体圣事又称做「纪念」和「祭献」。
1330圣体圣事又称做纪念。所谓纪念就是纪念主耶稣的死亡与复活，圣保禄宗徒很强调这点。他曾向格林多信友这样叙述主的晚餐∶「这是我从主所领受的，我也传授给你们了」主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，掰开说∶「这是我的身体，为你们而舍的，你们应该这样做，为纪念我。」晚餐後，又同样拿起杯来说∶「这杯是我的血所立的新约，你们每次喝，应这样做，为纪念我。」的确，直到主再来，你们每次吃这饼、喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」
又称做圣祭，因为它是救主耶稣唯一祭献的重新实现，其中也包括了教会的奉献。它也可称为弥撒圣祭、赞颂的祭献、属灵的祭献。罗马弥撒经本称它为「圣洁的祭品、无玷的牺牲，因为它完成旧约中的一切祭献，远远超过它们。
圣体圣事也被称为「神圣的礼仪」，因为教会的全部礼仪都集中在这件圣事上，为了同样的理由，它也称做「神圣奥秘」，有人也称它「至圣圣体」，因为它是圣事中的圣事。这个名称，特别是指隐藏在面酒形象下的耶稣圣体圣血。
我们中国老教会向来所说的「领圣体」，原来也指圣体圣事，今日台湾和香港的知识份子喜欢根随西方的言语习惯把它改称做「共融」。
1331「领圣体」，在西方语言中原是共融，因为领圣体使我们同耶稣的圣体圣血合而为一；又有人称之为「圣的事物」，所谓「圣的事物」，就是宗徒信经中所说的「诸圣相通功」的原始意义。此外还有「天神之粮」、「天上神粮」、「常生之药」、「临终路粮」等称呼。
我们最熟悉的称呼则是「弥撒」。
1332「弥撒」一词有遣发和授予使命的意思。举行圣体圣事之所以称做弥撒，是因为信友团聚举行圣体圣事参与天主的救世工程，礼仪完结，主祭遣发他们到日常生活中去承行天主的旨意，善尽各自的本分。
内容要点
1406耶稣说∶我是从天上降下来的生活的食粮，谁吃了，就不死。谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，他住在我内，我也住在他内。
1407圣体圣事是教会生活的核心和顶峰。因为藉着这件圣事，基督偕同他的教会和全体信友都有分於他一次奉献给圣父而永久存在的十字架的赞颂和感恩祭献。