教会内多种礼仪里，在弥撒中成圣体经後，都要念一端称做安南纳斯的祷词。“安南纳斯”一词意思是“纪念”或“回忆”。安南纳斯这端祷词，在罗马弥撒经本中的感恩经第二式里，最为简明。它这样说∶
「上主，因此我们纪念基督的圣死与复活，向你奉献生命之粮，救恩之杯，感谢你使我们得在你台前，侍奉你。」
同样的祈祷，在其他各式的感恩经中，也都同时有“纪念”和“奉献”两词。这表示，在教会的礼仪上，弥撒圣祭是纪念，同时也是奉献。纪念的是基督的圣死与复活；奉献的是基督在十字架上一次完成功效永存的唯一祭献。
《天主教教理》便从教会礼仪的这点教导出发，阐发「对基督祭献的回忆和重演」这个主题。
安南纳斯的祷词
1362圣体圣事是基督逾越奥迹的纪念，同时也是基督的唯一祭献在他的奥体教会的礼仪中，圣事性的重演和再次奉献。在教会内的各种礼仪里，在弥撒中念成圣体经之後，都有一端称做安南纳斯的祷词。安南纳斯意思是纪念或回忆。
对基督祭献的回忆
“纪念”一词在圣经中的意义
1363在圣经的涵义中，「纪念」一词不仅是指纪念过去的史实，也是指对上主为人类所完成的令人惊讶的奇妙事迹加以宣扬，正如梅瑟向以色列子民所说的∶「你们应当纪念从埃及，从为奴之家出来的这一天，因为上主在这一天里，用强有力的手臂从那里领出了你们。」在礼仪中纪念这些事迹，同时也会使它们以某种方式显示和实现。以色列人就是以这种方式来看待出离埃及，重获自由的史实的。当他们每次举行逾越节庆典时，天主拯救他们出离埃及的奇妙事实，都呈现在他们的记忆中，并促使他们在切身生活中，对天主作出适当的回应。
“纪念”一词在新约圣经中的心意义。
1364在新约中，纪念一词更有了一个新的意义。在弥撒中，教会纪念基督的逾越奥迹，同时也使得它实现。梵二大公会议的教会宪章上说∶「每次在祭台上举行我们的逾越羔羊∶基督在十字架上的牺牲祭，就是实行我们的得救的工程」。
基督祭献的重演
圣体圣事也是一种祭献。
1365圣体圣事既然纪念基督的逾越奥迹，所以它也是一种祭献。圣体圣事所以是一种祭献的特徵，在耶稣建立圣体时所说的话中，表示得很明白，当时耶稣说的是∶「这是我的身体，为你们而舍弃的」，又说「这杯是用我为你们流出的血而立的新约。」在弥撒圣祭中，基督把他在十字架上为我们而舍弃的圣体赏赐给我们，也把「为众人倾流以赦免罪愆」的圣血赐给我们。
圣体圣事是基督十字架上祭献的重演。
1366所以圣体圣事是一种祭献。它重演十字架上的祭献，纪念这个祭献，分施这个祭献的效果。依圣保禄宗徒和希伯来人书上的教训，基督虽然只一次献身，死在十字架上，完成了永久有效的救世工程，但是他不愿他的司铎职务因他的死亡而中断，所以在「被交付的那夜」，在最後晚餐中，给他的净配教会留下了一个人性所要求的有形可见的祭献，一则为表示他即将在十字架上完成的流血的祭献，再则为使人直到世界末日常纪念他，并蒙受其救恩而获得日常罪愆的赦免。
弥撒圣祭和十字架的祭献是同一的祭献。
1367基督在十字架上所完成的祭献和神父在弥撒中所奉献的祭献，是一个祭献。同一的基督，是十字架上的祭献的祭品，也是弥撒圣祭中的祭品；是十字架上祭献的司祭，也是弥撒圣祭的司祭。用特利腾大公会议的话来说∶「目前通过司铎所献出的，就是当时基督在十字架上自献的流血的祭品；所不同的是献出的方式。」
内容要点
1409圣体圣事纪念基督的逾越奥迹。所谓逾越奥迹，就是基督以其生命，死亡与复活来完成的救世工程。教会的礼仪是以圣事的形式实现这同一的救世工程。
1410在弥撒圣祭中，耶稣本人是司祭，也是祭品。他藉着司铎的动作举行祭献；他又真实地存在麦面饼和萄萄酒的形象下作为祭品。