有关圣体敬礼，教宗保禄六世曾在《信德的奥迹》通谕中，郑重地重申了教会的传统立场。他说∶
天主教会一向有钦崇敬拜圣体的礼仪，不仅在弥撒中，在弥撒以外，仍保持这种敬礼∶像对成圣体後的祭饼的慎重供奉，大礼举行圣体降福，并有圣体游行的典礼。
教宗保禄六世还援引了初期教会的几个例子来说明。他说∶
初期教会的神长一再劝导他们的信友，要小心保存带回家去的圣体。圣依玻理劝告信友说∶「你们领受的，确实是基督的圣体，切勿轻蔑他。」据奥力振的记载，当时的信友，有的在家里保存圣体。虽然他们谨慎小心，万一圣体落在地上，他们也自认为是有过失的。诺瓦先也说∶「初期教会的神长很严厉责备对圣体有欠恭敬的人们。按照当时的习惯，主日弥撒後可以带圣体回家，可是，如果不立刻带着圣体回家而去戏院，这种行为是要受到申斥的。」有人以为前一天晚上弥撒中祝圣的圣体，第二天已经没有圣化我们的效力，对这种意见亚历山大城之圣济利禄斥之为糊涂想法。圣济利禄说∶「基督是不会变化的，他的圣体也是不变的；力量、权能、和宠爱常保留在圣体内。」并且我们也不可忘记，古时教友在教难中，或在旷野度隐修生活时，他们习惯每天领圣体，假使没有神父或六品给他们送圣体，他们就亲手自己送圣体。」
接着教宗保禄六世结论说∶
我们提到这些史实，并不意味着要改变教会现行的保存与领圣体的方式，而只是提醒大家∶教会始终保存着同一的信德。
教宗若望保禄二世也於1980年颁布《主的宴席》书函再次强调教会对圣体圣事的传统敬礼。《天主教教理》积极响应两位教宗的训导，提出以下四项指示指示。
保持弥撒以外的圣体敬礼
1378在弥撒礼仪中，我们不时屈膝或深深鞠躬，敬拜隐藏在面酒形象的基督，同时也表示出我们对基督真在於圣体圣事中的信仰。教宗保禄六世在《信德的奥迹》通谕中说∶「天主教会一向有钦崇敬拜圣体的礼仪，不仅在弥撒中，在弥撒以外，仍保持这种敬礼∶像对成圣体後的祭饼的慎重供奉，大礼举行圣体降福，并有圣体游行的典礼。」
慎重保存圣体。
1379圣体龛原来是用为慎重保存圣体，以便在弥撒以外分送给病人，或未能亲临参与弥撒的信友。後来，教会对基督真在於圣体内的信仰有了更深的体会，便觉到有对隐藏在面酒形象下的基督静默崇敬的必要。因此，规定圣龛应设置在教堂极尊贵庄严的地方；它的建筑结构方式，也应着重表现基督真在圣体中的真理意识。
多拜圣体
1380基督之所以愿意采用如此独特的方式来居留在他的教会中，这是十分合乎情理的。当他将以有形的躯体离开他的亲人时，他便决定留给我们他在圣事中的真在。当他即将为拯救我们甘心情愿被钉在十字架上死去时，他便决定要我们不断地纪念他对我们「爱到底」，甚至不惜牺牲自己的生命的爱。真的，在圣体圣事中，他就是以爱我们并且为我们牺牲了自己的生命者的身分，奥迹般地居留在我们中间，并藉着面酒的形象，把这种爱传送给我们。当今教宗若望保禄二世说得好∶「教会和整个世界都极其需要圣体敬礼。耶稣在他的爱的圣事中等待我们。我们要不惜花费工夫到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我们的满心信仰，以及为世人的重大罪恶作补赎的意愿。」
多发信德
1381教宗保禄六世在《信德的奥迹》通谕中说∶「至於在这件圣事内实有基督的圣体和宝血，圣多玛斯说∶「是不可以感官，而只应凭依天主权威的信仰来领悟。」为此，圣济利禄注解路加福音第二十二章第十九节∶「这是我的身体，为你们而舍弃的」，他说∶「不要疑虑是否当真，要以信德接受救主的话，因为他是真理，绝不欺骗人。」「所见所闻与所触，对你全非真面目；祗凭我们的所闻，才能坚信非错觉。出诸天主圣子口，我乃全部来信服；真理之言最信实，无何可比其真确。」
内容要点
1418既然是基督本人真在於祭台上的圣体圣事中，我们应当以钦崇的敬礼朝拜圣体。朝拜圣体表示知恩，是爱的标志，是我们对救主基督所当尽的本分。