《天主教教理》分七点讲述圣体圣事。第六点的标题为“逾越节的圣餐”。在这个标题下讨论的主要是“领圣体”和“领圣体的效果”两个题目。在这之前，《天主教教理》先藉着祭台的象徵意义，说明了圣体圣事是祭献（圣祭）也是领圣体（圣餐）的道理。
这次我们只介绍到第一个题目“领圣体的命令”；下次再介绍“领圣体的效果”那个题目。
逾越的宴会
弥撒是圣祭也是圣餐，是举行祭献也是领受圣体。
1382弥撒是纪念并重演耶稣在十字架上所完成的流血祭献，同时也是领受耶稣圣体宝血的圣餐。举行弥撒的全部礼仪原来是在邀请信友在圣体圣事中与基督密切契合。领圣体，就是领受为我们而作了祭献的基督本身。
祭台的象徵意义
1383举行弥撒时，信友团聚在祭台的周围。祭台表示同一奥迹的两个侧面。它是举行祭献的祭台，也是领受圣体的餐桌。它更象徵基督临在于他的信友的聚会中，一面把自己奉献给天主圣父，为使我们与天主重归于好，一面又把自己赐给我们，好作我们的食粮。
圣盎波罗削说∶「祭台岂不是基督的身体的肖像？祭台既是基督身体的肖像，而基督圣体又是在祭台上面。」教会的礼仪中也有许多经文说明弥撒圣祭与领圣体的合一性。
譬如，感恩经第一式有这麽一段经文说∶「全能的天主，我们恳求你命你的圣天使，将这祭品呈献到你至高的祭台上，在你神圣的尊威台前，使我们凡参与这祭献的，领受了你圣子的圣体圣血之後，得以充满一切天恩和圣宠。」
“你们大家拿去吃！”
这是邀请，也是命令，它意味着领圣体的必要。
1384我主耶稣切望我们在圣体圣事中与他契合。他曾说∶「我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。」
领圣体应有适当的准备。
1385为了响应耶稣的号召，我们应当对这极其重大、极其神圣的时刻，做好准备。圣保禄宗徒劝告我们做内心的检讨。他说∶「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。」谁觉察自己良心有重大罪过的负担时，应先去告解，然後才可接近领主的圣事。
领圣体应怀谦虚的心情。
1386在这至高无上的圣事前，我们有信仰的人，必定会效法福音中的百夫长，满怀谦虚地呼求说∶「主，我当不起你到我心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。」在金口圣若望撰写的弥撒礼仪中，信友也表示同样的谦逊心情说∶「天主圣子，让我今天接近你神秘的筵席，我不会向你的仇敌告密，也不会像茹达斯一样地亲吻出卖你；相反地，我要像右盗一般地向你呼号∶我主，当你到你的国度里，请记我一念。」
有关领圣体的教会规定：圣体斋
1387为善自预备领圣体，信友们当遵守教会指定的空心斋。外表的举止和服装要表现出尊重、庄严和喜悦，来适当地迎接基督来到心中作客。
领圣体的次数。
1388依照圣体圣事的原本解释，信友们如有适当的准备条件，每次参与弥撒，都可去领圣体。梵二大公会议的礼仪宪章明确指示说∶「极应鼓励信友更完善地参与弥撒，就是在司铎领圣体後，信友也领受在同一圣祭中所祝圣的圣体。」
每年至少一次。
1389教会指令属下信友有参与主日及大节日弥撒的责任。圣教法典明文规定信友每年至少领圣体一次，最好是在复活节期中，领圣体前，先以告解作妥当准备。然而教会更特意劝告信友在主日及节日上领圣体，甚至更好每天都领圣体。
领圣体的方式。
1390由於基督真在於圣体圣事中的饼和酒的形象下，领受祝圣了的面饼，也就领受了整个的基督，可以获得圣体圣事的全部效果和圣宠。因此，为了牧灵工作上的种种关系，这样只领受祝圣了的面饼的领圣体方式，在拉丁礼仪中一向被认为合法的，而且也是经常通行的。但是，正如罗马弥撒经本的引言上所说的，「在弥撒中同时领受祝圣了的饼和酒，更能表显出领圣体的意义，更能使我们看出来，圣体圣事是感恩的圣餐。」在弥撒中同时领受祝圣了的饼和酒，原是东方教会里领圣体的惯常方式。
内容要点
1415凡要领圣体的信友，灵魂上当有天主的宠爱。如果一个人明知自己身负重罪，就不应该去领圣体。他必须先去告解，与天主和好了，才可领圣体。
1417教会殷切嘱咐信友每次参与弥撒时都领圣体；教会要求信友至少每年一次领圣体。