1762人有天赋追求幸福趋向。情欲或情感有助於这样的天性。
这是《天主教教理》的一句开场白。《天主教教理》分两点讨论情欲的伦理品质问题。第一点关于情欲一词的定义与分类。第二点谈到情欲与人的伦理生活的关系。
性、情、心是我国传统伦理哲学所讨论的主题之一。中国学者对此有独特的心得、精辟的见解，对我国天主教伦理神学的发展，能有极大的贡献。但是，由於一般我国人的所谓「身体」与「心灵」，与天主教要理中的「肉身」与「灵魂」不尽相同，在没有经过神学上的辨别与反省之前，贸然用中国哲学上的名词来讲天主教的伦理神学，是难以恰当、妥贴的。
《天主教教理》依据的是西方文化传统。它这样介绍情欲一词的定义，说∶
1763「情欲」一词，已属於天主教的文化遗产。情欲或情感，是指人在感觉到，或想像到的善或恶时，所经验的刺激，或感觉上的激动。
1764情欲是人的心理结构的组成部分，是人的感性生活和精神生活之间的媒介与联络。耶稣曾说∶「情欲是在人的心中产生的」。
情欲的种类很多。其中最重要的是爱与恨。
1765情欲的种类很多。最基本的情欲是由善的吸引而引起的爱。爱对还没有的善产生渴求，和要得到它的希望。获得了，便觉得快乐和喜欢。恨所以产生的原因，是怕「遭受到恶」。它是对「未来的恶」的厌恶和恐惧。遭受到了恶，便觉得悲伤；不肯接受所遭遇的恶，则觉得忿怒。圣多玛斯说∶「爱，是愿别人获得善」；爱，是人心向善的原始激动。任何其他情感都源於爱。圣奥斯定说∶「爱的是恶，情欲也便是恶的，爱的是善，情欲也便是善的。」
以上是第一点∶「情欲的定义与分类」。现在要讲第二点∶「情欲与人的伦理生活之间的关系」。关于这点，《天主教教理》先区别情欲的有意无意，然後才提出叁项注意。
情欲有「有意」与「无意」的区别∶
情欲的本身并无所谓善或恶。情欲之所以有善有恶，这是由於其与理智及意志相关，而成为有意的了。情欲是有意的，如果是由意志所指挥的，或者是意志所容忍，而不予以抵制的。按圣多玛斯的训导，一个人在道德上的修养愈高，也便愈能控制自己的情欲。
至于情欲与伦理生活的关系，有以下叁项应当注意。
一、人的圣德的并不取决于他的情欲的强烈与否，而取决于其促进正当或不正当的行为。
1768一个人的道德和圣德并不取决於他的情欲的强烈与否。但是，强烈的情欲的确有助於人精神生活上的想像力与热忱。情欲在道德上的善恶，是取决於其促进善行或恶行。促进善行的情欲，是善；促进恶行的情欲，是恶。正直的意志控制情欲，指挥情欲追求真正的善与幸福，邪恶的意志容忍无节制的情欲，纵容它们的发展。情欲或感情可以培育为德行，也可以堕落为毛病或恶习。
二、天主圣神的的作用涉及人的全体实质，包括其所有的情感。人性的情感在天主性的爱德和幸福中待到其完美。
1769在基督信徒的生活中，天主圣神的作用普及人的全体实质，包括其痛苦、恐惧及悲伤在内，正如耶稣在山园祈祷和受难时所感受的一样。在基督身上，人性的情感在天主性的爱德与幸福中达到其完美。
叁、道德上修养的高深，在于不只一意志的力量勉强为善，而且更以感性的喜爱，兴奋地去做。
1770圣咏上说得好∶「我的心灵以及我的肉身，向生活的天主踊跃欢欣。」道德上修养的高深，在於不只以意志的力量勉强为善，而且更以感性的喜爱，兴奋地去做。
最後，在结束今天这个节目之前，我们要一同温习
内容要点
1771一、「情欲」一词是指感受或感情，藉着情欲的激动，人预觉到未来的善或恶。
1772二、情欲主要有∶爱、恨、愿望、恐惧、快乐、悲伤以及忿怒。
1773叁、就其为感觉的激动而言，情欲是无所谓善或恶的。但是，就其在不同的程度上受着理智和意志的驱使或节制而言，情欲是有善恶之分别的。
1774四、情欲可以培育为德行，也可以堕落为毛病或恶习。
1775五、道德修养的进步在於使人不只凭其意志，而更以其心去避恶行善。