天主造人，叫人享受幸福；但是人犯罪，毁坏了本性，因此需要天主的救援。法律和恩宠是天主给人的救援。法律指导人；恩宠支持人。《天主教教理》把法律和恩宠都说作是天主的救恩。在卷叁第一部分第叁章第一条讨论了法律之後，便在同一章第二条，分四点，继续讨论恩宠。那四点的标题是∶一、成义，二、恩宠，叁、功劳，四、基督信徒的圣德。今天我们介绍第一和第二两点∶「成义」和「恩宠」。
成义
「成义」，成功的成，正义的义，是一个圣经上的名词。在旧约圣经中，它还是一个法律学上的字眼，意思是法官在判案时能秉公审断，使被冤枉者获得公正的判决。这样，他得以洗白，而恢复原为无罪的清白。但是依撒意亚先知书提及上主的仆人，说他「要使多人成义，因为他承担了他们的罪过」。《天主教教理》书上的「成义」已是一个神学上的名词。《天主教教理》援引圣保禄宗徒来解释「成义」这名词，说∶
1987天主圣神的恩宠有使人成义的能力，它能够「因对基督的信德」并藉着圣洗圣事，洗净人的罪，「赐给人天主的正义」。圣保禄宗徒说∶「如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。因为我们知道∶基督既从死者中复活，就不再死；死亡就不再统治他了，因为他死，是死於罪恶，仅仅一次；他活，是活於天主。你们也要这样看自己是死於罪恶，在基督耶稣内活於天主的人」。
台湾辅仁大学的神学教授谷寒松神父说的好，圣经有很丰富的成义思想，神学历史却以各种不同的，有时以简化的方法来解释它。依谷寒松神父的说法，这似乎是天主教与基督新教在有关「成义」的问题上有所出入的原因。《天主教教理》抱大公主义的精神，竭力避免争辩，同时却坚持了特利腾大公会议有关「成义」的积极训导。它这样逐步阐述说∶
成义是天主圣神赐给人的恩宠∶
1988藉着天主圣神的德能，我们有分於死於罪恶的基督的苦难，及其活於新生命的复活；我们是他的奥体，教会；是嫁接在他的葡萄树上的枝条。亚历山大的圣亚大纳削说∶「藉着圣神，我们众人可以说都分得了天主。领受了圣神，我们便有分於天主的性体了。天主圣神在谁的心中，他就这样使谁与天主同化」。
成义的初步效果是悔改∶
1989照耶稣在宣讲福音之初所说的，天主圣神的恩宠的第一个时辰是使人成义的悔改∶「你们悔改吧！因为天国临近了。」在圣宠的推动之下，人转向天主，远离罪恶，因而从天主手中接受宽恕与正义。特利腾大公会议宣布说∶「成义不仅是罪的赦免，而也是人的内心的革新」。
成义使人脱离罪恶∶
1990成义使人脱离与爱天主相反对的罪，把罪从人的心中洗去。成义是天主的仁慈宽恕了人的结果。它使人与天主和好，给人解脱罪的束缚，恢复人的健康。
成义也是藉着基督的信仰接受基督的正义∶
1991成义同时也是藉着对耶稣基督的信仰接受天主的正义。这里的所谓正义是指天主的爱的公正。在成义的同时，也赋给了人信、望、爱叁德，并给予了人对天主旨意的服从。
成义是基督受难的功劳∶
1992成义是基督受难的功劳。基督自愿献身，在十字架上做了活生生的，圣的，中悦天主的牺牲。他的血是补赎所有人的工具。成义是藉着被称为信德的圣事的圣洗而给予我们的。它使我们符合於天主的正义，天主因而用他的仁慈的德能使我们从内心成为义人。成义的最後目的是天主和基督的光荣，以及人的永生。圣保禄宗徒说∶「如今，天主的正义，在法律以外已显示出来；法律和先知也为此作证∶就是天主的正义，因对耶稣基督的信德，毫无区别地赐给了凡信仰的人。因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主白白施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭的；如此，天主显示了自己的正义，因为以前他因宽容放过了人的罪，是为在今世显示自己的正义，叫人知道他是正义的，是使信仰耶稣的人成义的天主」。
成义要求人与天主圣宠合作∶
1993成义规定天主的圣宠与人的自主之权之间的合作。在人这方面，成义是表现在听从天主的话而悔改，又在与天主圣神合作。特利腾大公会议宣布说∶「天主藉着圣神的光照，触动人心。这触动并不抹杀人的自主之权，因为人能够拒绝接受它的启发。但是从另一方面说来，没有天主的圣宠，人就是有自主之权，也不能在天主面前博取正义」。
成义显示天主的仁慈∶
1994成义是显示在耶稣基督身上，并通过圣神所给予我们的最出色天主之爱的工程，圣奥斯定认为「罪人的成义是比创造天地更伟大的事」，因为「天地能成为过去，而天主所选择的人们的得救和成义永远不会过去。」我们更可以说，罪人的成义胜过创造没有罪的天神，因为它表显天主更大的仁慈。
成义圣化人的肢体，并使人的心灵自由。
1995天主圣神是我们内心导师。他赐给人内心的生命，成义却也包括了人的肢体的圣化。圣保禄宗徒说∶「你们从前怎样将你们的肢体当作奴隶，献於不洁和不法，行不法的事；如今也要怎样将你们肢体当作奴隶，献于正义，行圣善的事。现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果是使你们成圣，结局就是永生」。
恩宠
「恩宠」，「恩惠」的「恩」，「宠爱」的「宠」，像「成义」一样，也是一个圣经上的术语。「恩宠」的观念，在旧约时代还不甚清晰；旧约圣经仅采用了「恩待」、「仁慈」、「怜恤」、「喜悦」，诸如此类的名词来形容它。这观念的定型是在新约圣经里。伯多禄後书的致候辞中，说∶「愿恩宠与平安，因认识天主和我们的主耶稣，丰富赐予你们。」思高圣经学会对此注解说∶「信友因认识耶稣，获得的最大恩惠是宠爱；赖此宠爱，人可分享天主的性体，即是说∶在今世作天主的子女，在来世分享天主的光荣。人既获得如此的尊位，就当度圣善的生活，勉修各种圣德，才不愧做天主的子女。」这一注解也可以说综合了伯多禄後书全篇的教训。
但是，在新约圣经中，对「恩宠」一词选用最多，意义发挥得最透彻的，当推圣若望和圣保禄宗徒的着作。《天主教教理》有关恩宠的研讨也多以这两位宗徒的着作为根据。
恩宠是天主白白赐给人的恩典，使人有分於天主的性体，引人深深进入叁位一体的天主圣叁的生活。
1996我们的成义来自天主的恩宠。恩宠是恩惠，是天主白白赐给人的帮助。藉此帮助人得以回答天主的召叫∶成为他的儿女，做他的义子义女，有分於他的性体，并享受永生。
1997恩宠使人有分於天主的性体，引人深深进入叁位一体的天主圣叁的生活。藉着圣洗，基督信徒分享基督的恩宠；基督是他的奥体的元首。既然是天主的义子义女，他现在也可以和天主的唯一圣子称天主为父亲了。同时，他接受了天主圣神的生命；天主圣神赋给他爱德，并形成教会。
1998蒙召享受永生，是一件超越人的本性的事。完全是天主先自动召叫人享受永生，因为只有天主能够把自己显示给人，让人分享他的光荣。不但人的理智没有可能，人的意志没有力量，任何受造之物都没有办法做到这样的事。
恩宠又称圣宠，有宠爱和宠佑的分别。
1999基督的恩宠是天主白白赐给人的恩典。它是天主圣神倾注在我们灵魂上的天主生命，它洗净我们灵魂上的罪，圣化我们的灵魂。所以我们称它为使我们成圣的「圣宠」。我们在领洗时，领受了圣宠。之後，圣宠便在我们心中成为成圣的行为泉源。圣保禄宗徒说得好∶「谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都作了新的。这一切都是出於天主，他曾藉着基督使我们与他自己和好。」』
2000圣宠是一种长久的恩典，是一种固定而超性的品质。它使人的灵魂变得更完美，能够活天主的生活，能够为爱天主而活动。圣宠有宠爱和宠佑的分别。宠爱常住在人的灵魂上，使人倾向於活天主召叫他活的生活，做天主召叫他做的事。宠佑则好比天主在人的生活中的干预，它可以发生在人的悔改之初，也可以发生在人的成圣行为的部分过程中。
不但在藉着信德成义，或在藉着爱德成圣的事功上，人必须有天主圣宠的帮助，才能有所作为。《天主教教理》既强调天主圣宠的必要，又肯定人的行为的自由。它认为∶圣宠符合人的自由的深切要求，说，圣宠激发人的自由合作，因而成全人的自由天性。
2001接受圣宠，已经是一个圣宠。没有天主的圣宠，人既不能开始，又不能持续在藉着信德成义或藉爱德成圣的事上，与天主的圣宠合作。照圣奥斯定的解释，是天主完成他在我们身上所开始的工程。「他开始，是在以他的干预来促使我们愿意开始；他完成，则是利用我们已经悔改了的意志的活动来推动我们与他一同完成。圣奥斯定又接着解释说∶「当然我们也有所作为，但是我们的作为，是在与比我们先走一步的天主合作。他走在我们的前面为医好我们；他又走在我们的後面为叫我们在医好後变得更强壮；他走在我们前面为召叫我们，他又走在我们後面为报答我们听从了他的召叫；他走在我们前面为叫我们圣善地生活，他又走在我们後面，为使圣善地生活了的我们在天上和他一同享受永生。当然没有他，我们是一无所能的。
2002天主自由的召叫，要求人的自由的回答。因为天主是照天主的肖像造了人，他给了人可以自由认识他和爱他的能力。原来灵魂要有自由才能去与天主的爱相结合的。天主直接触动人心。他在人的心中安装了只有他自己才能满足的对真理和美善的追求。他许给人的永生，出乎人人的希望，正符合这种追求。圣奥斯定这样称赞天主说∶「你在六天造成天地後，第七天安息。我们在善度一生之後，也有一个永生的第七天，将在你的怀中安息」。
除了宠爱和宠佑之外，天主教的传统神学还谈到「圣事圣宠」、「特殊圣宠」和「职位圣宠」等名词。《天主教教理》也一一予以解释。
2003恩宠主要是使人成义和成圣的天主圣神的恩赐。但是恩宠也包括天主圣神赐给我们参与他的工程并能协助拯救别人灵魂以及推进基督奥体教会成长的种种恩典。这就是与各圣事有关的「圣事圣宠」。这也是又称做「神恩」的「特殊圣宠」。圣保禄宗徒用「神恩」一词来表示恩惠、恩泽，白白赐给的恩典的意思。不论其性质如何，有时如「发圣迹」、「说预言」性质实在奇异，一切神恩都与圣宠有关，并且都以教会的公共福利为其目的。它们都是为建立教会的爱德提出贡献的。
2004在「特殊圣宠」中有的称作「职位圣宠」。它们是在教会中负有领导信友生活和执行使徒工作责任的人们，在职务上，所需要的天主的特别帮助。
2005圣保禄宗徒谈到这样的圣宠说∶「按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐∶如果是说预言，应该与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；监督的，应该殷勤；行慈善的，应该和颜悦色。」
为人的得救，圣宠是绝对不能缺少的。於是我的灵魂上有没有天主的圣宠，就成为使每一位基督信友担忧或关心的问题了。对这个问题，《天主教教理》也提供我们一点指示。
2005圣宠是超性世界的现实。人不能用感觉，只能用信德来认识它。所以我们不能凭我们的情感或从我们的作为来推知我们是否成义得救。虽然如此，耶稣曾说∶「凭他们的果实可以辨别他们。」我们观察天主在我们的生活和在圣人圣女们的生活上所给的恩典，便可以看出天主的圣宠在我们身上发生作用。这鼓励我们要有更大的信德，要在天主面前抱更谦虚而又信赖的态度。当法官恶意地问圣女贞德，她自己认为灵魂上有没有天主的圣宠之後，圣女回答说∶「如果没有，求天主赐给我有；如果有，求天主保持我的所有」。
内容要点∶
2017天主圣神的恩宠赋给我们天主的正义。天主圣神使我们藉着信德和圣洗圣事与耶稣的苦难和复活结合，就这样使我们有分於他的生命。
2018成义一如归化，有两个方面。一方面是人在圣宠的推动下转向天主，远离罪恶；另一方面是人从天主手中接受宽恕和正义。
2019成义包括人的罪的赦免，成圣以及内心革新。
2020成义是基督受难的功能。我们藉着圣洗圣事得到它。它使我们符合於天主的正义，因而天主便使我们成为义人。成义的最後原因是天主与基督的光荣以及人的永生。成义是天主仁慈的最出色的工程。
2021圣宠是天主赐给我们的帮助。藉此帮助我们得以回答天主的召叫，成为他的义子义女。圣宠引我们深入叁位一体的天主圣叁生活。
2022在赐给人圣宠的工程上，是天主先招呼人，为人预备，激发人的自由的回答。圣宠符合於人的自由的内在要求；它邀请人自由与它合作，圆满人的自由天性。
2023宠德是天主白白地赐给我们的恩典，是天主圣神倾注在我们灵魂上的天主的生命。它消除我们灵魂上的罪，使我们的灵魂成为圣的。
2034宠爱使我们中悦天主。神恩是天主圣神的特殊恩宠。它与宠爱有关，其目的是在推进教会的公共福利。天主也藉着各种宠佑在人的灵魂上活动。宠佑与宠爱不同。宠爱常住在人的灵魂上。