《天主教教理》分「成义」、「恩宠」、「功劳」和「基督信徒的圣德」四点，讨论「恩宠与成义」这问题，我们已在上次「基督信徒的生活」节目里介绍了其中第一、第二两点，今天要谈的，是第叁和第四点，就是∶「功劳」和「基督信徒的圣德」。
功劳「功劳」一词，在拉丁语，原文是一个中性词，可以称谓对善工的赏报，也可称谓对罪行的惩罚。
2006功劳一词，一般说来，是指应得的酬报。一个人行为良好，社会要予以嘉奖；行为恶劣，社会也要予以惩罚。功劳关系正义要以公平为原则。
以上不过是字面上的解释。在内容方面，功劳既要以人的自由意志为前提，又要以天主的恩宠为其泉源。果然如此，那麽人在天主面前可以不可以谈到功劳。十六世纪马丁路德和若望加尔文发起宗教改革运动，曾就这样的问题与天主教的传统训导发生了冲突。1545年召开的特利腾大公会议曾颁发法令指出了他们的有关谬论。
《天主教教理》的对象是今日的天主教徒。它直截声明∶人在天主面前，严格而论，没有功劳可谈，但是在天主圣宠的诱导和扶助下，我们基督信徒不但可以，而且应该去立功劳挣得永生的。
2007在天主面前，严格而论，人是无从谈到功劳的，在天主和我们之间的距离差得太大了。天主是我们的造物主；我们的一切所有，都是他所赐给的。
2008我们基督信徒可以在天主面前立功劳，这是由於天主自动为我们安排了，让我们与他的圣宠的工程。天主好比父亲，先主动用他的圣宠来诱导我们，然後我们在天主圣宠的诱导之下，运用我们的自由意志去和天主合作。这样看来，我们的善功的功劳，首先应该归於天主的圣宠，然後可以说也是由我们忠心服从天主。不过，归根结底，我们的这点忠心原来也是天主的功劳，因为我们的一切善工都是在基督内来自天主圣神的诱导和扶助的。
既然如此，那麽所谓功劳还有什麽实在的意义吗？有实在的意义，但是、是一种源於圣宠的权利，是一种爱的权利。
2009我们做天主义子义女的，藉着圣宠有分於天主的性体，由於天主白白赐给我们的义德，我们的确有了真正的功劳。这是一种源於圣宠的权利，完全是爱的权利。它使我们与基督同为嗣子，有资格继承天主所许诺的永生。
《天主教教理》也谈到「第一个圣宠」的问题。所谓第一个圣宠是指那诱导人悔改，得到天主宽恕而成义的圣宠。要理书上这样解释说∶
2010因为在圣宠界中主动性属於天主，没有人可以立功劳博取诱导他悔改，得到天主宽恕而成义的第一个圣宠。但是他一旦成义，便可以在圣神和爱德的推动下立功劳为自己及为他人博取为成圣进德以及永生所需的圣宠。即使是像健康和友谊那样的现世利益，也可以依照天主的上智，立功劳博取。这一切圣宠和现世的利益都可成为基督信徒祈祷时的一种意向。祈祷供给我们为立功劳而需要的圣宠。
总之，《天主教教理》结论说∶
2011我们在天主面前所有功劳的根源是在我们内的基督的爱。是圣宠用爱把我们与基督联结起来，保证我们行为的超性品质，因而能在天主和人面前有功劳。圣人圣女们都知道他们的功劳完全是天主赏赐给他们的恩宠。
圣女小德肋撒曾这样祈求天主说∶「我希望在过完这个世界上的窜流生活之後，能在天乡享见你。但是我不打算积蓄功劳，我要只为爱你消耗我自己。到了此生的暮年我将空手来见你。主，求你不要计较我的善工。在你的眼前，我们的所有善工是没有不沾染了污渍的。所以，我要穿上你的正义的衣服，从你的爱中领受永远享见你的恩惠。
圣德
圣德是天主的特性。在旧约圣经中，天主说∶「我是天主而是人，是你们中间的圣者」，又说∶「你们应是圣的，因为我是圣的」。在新约圣经中，耶稣说∶「你们应当是成全的，如同你们的父是成全的一样」。圣保禄宗徒说∶「天主的意旨是要你们成全」。
梵二大公会议的《教会宪章》在第五章讨论「教会内普遍的成圣使命」，内容分为叁点∶一、论普遍的成圣使命，二、圣德相同、方法不同，叁、论圣德的道路与方法。《天主教教理》，讲「基督信友的圣德」也循照这个程序。它先援引了圣保禄宗徒写给罗马人书中的这一段话，说∶
2012我们知道∶天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人获得益处，因为他所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子。天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人分享他的光荣。
在圣保禄宗徒所说的这段话中，「召叫」、「成义」和「分享他的光荣」叁个字句，好像一条项链的叁个环节，都与天主的「预选」和「预定」有关。天主的「预选」和「预定」的对象，是「与自己的儿子的肖像相同」，也就是「肖似基督」。这正是梵二大公会议所讨论的所有基督信徒的圣德。所以，《天主教教理》援引上面那段话，不但指出「成义」、「恩宠」、「功劳」四个话题之间的逻辑关系，而且也强调了「成圣使命」的普遍性。它这样解释这普遍性说∶
2013梵二大公会议说得好∶「所有基督信徒，不论其身分或地位，都被召活完满的基督信仰生活，达到爱德的成全境界」。真的，所有的人都被召成圣，就如耶稣所说的∶「如同你们的父是成全的一样」。「为达到这一成全境界，信友们要按照基督的恩宠，利用一切力量，好能步武基督後尘，反映基督的肖像，在一切事上服从天主的圣意，全心献身於光荣天主及服务他人。如此，天主子民的圣德将结出丰富的果实，一如教会的历史上多少圣人的事迹，清楚地证明」。
在谈到「圣德相同，方法不同」这一点时，梵二大公会议的《教会宪章》原有这样的声明，说∶「在各种生活形式与职位上，众人都修练同一圣德，他们由圣神发动，听从天父的呼唤，以心神以真理朝拜天父，追随贫穷、谦逊、背负十字架的基督，期望将来可参与他的光荣」。《天主教教理》没有涉及基督信徒在生活形式和职位上的区别，它强调的是他们在圣德上有多少造诣。它认为人们从天主手中所领受的恩宠，虽然有多少的分别，但是却都是白白赏赐给他们的。它这样说∶
2014圣德上的进步引人越来越密切地与基督契合。我们称它为神秘的契合，因为我们藉着圣事有分於基督的奥迹，又在基督内有份於天主圣叁的奥迹。虽然只有少数的人领受了神秘生活的特宠殊恩，天主的确是召叫所有的人与他密切地契合的。不论人们领受的或多或少，天主的恩宠同样是白白赐给他们的。
关於圣德的道路，梵二大公会议提出叁条∶一条是爱德的道路，另一条是殉道的道路，第叁条是劝谕的道路。所谓「劝谕」，就是一般修会团体所提倡的「贞洁，神贫和听命」的德行。关於劝谕，《天主教教理》强调背十字架、做牺牲、和刻苦奋斗的精神。它这样说∶
2015成全的道路上有十字架。不做牺牲，不奋斗，不能有圣德。圣德上的进步是由苦修得来的。不断地苦修把人逐步带入耶稣在山中圣训中所宣布的平安和喜乐中。尼萨的圣额我略说∶「爬山的人总是一步一步地爬，每爬一步总是像爬第一步那样地爬。爬山的人总不肯放弃他已经爬到的地步的』。
对「成义」、恩宠」、「功劳」以及「基督信徒的圣德」、这四个话题，教会原有其固有的传统教理。在十六世纪宗教改革时代，有几位新教的领袖，像路德、加尔文等，却提出了异议。於是，特利腾大公会议便有一条驳斥他们的典章，说∶「谁若说∶义人们即使善生而遵守主诫，坚持到底，至死不渝，也不该因他们在天主内所做的善工，期待，希望从天主那里，靠他的仁慈与耶稣基督之功，而获得赏报，那麽，说这种话的人，应受绝罚」。新编普世教会要理没有重申这项绝罚，却利用这条典章的声明，结束其有关「恩宠与成义」的讨论。它肯定基督信徒，如果遵守天主的诫命，坚持到底，至死不渝，可以期待从天主那里，靠天主的仁慈与耶稣基督的功劳，获得赏报，那就是「有福的希望」，有分於天上神圣们所享受的永远真福。《天主教教理》这样描述说∶
2016慈母圣教会的儿女有理由希望，天主赏赐他们使他们坚持到底，至死不渝的圣宠，并从他们的天父、天主、手中接受他们依赖天主圣宠的助佑、并在与基督的共融中，所作出的善工的赏报。所有信友，只要遵守同样的生活规则，都有分於「有福的希望」，能同「默示录」上所描写的蒙天主的仁慈把他们聚合在打扮得像新娘似的，从天上、天主那里、降下来的「圣城新的耶路撒冷」里的神圣们一起享受天堂上的真福。
内容要点
2025除非天主自动安排让我们参与他的圣宠的工程，我们人在天主面前并没有什麽功劳可言。即使由於天主的自动安排，我们参与了他的圣宠的工程，我们的功劳，也首先应归於天主圣宠，其次才算是我们的服从天主，与他的圣宠合作。即使我们的这点功劳，归根结底，也是来自天主的。
2026由於我们是天主的子女，藉着圣神的恩宠，我们可以在天主面前立真正的功劳。这功劳是天主白白赐给我们的正义的效果。我们所以能在天主面前立功劳的主要原因是在我们内的基督的爱。
2027诱导我们悔改信仰天主的第一个圣宠不是我们可以用自己的功劳来博取的。在天主圣神的推动下，我们可以为自己也为别人立功劳博取为救灵魂有益的一切圣宠，也可以博取必需的现世财富。
2028任何身份与地位的所有基督徒，都被号召走向基督生活的饱和点及爱德的成全境界。
2029谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。