先知是代替天主讲话的人。他们不怕任何困难和威胁来宣讲天主托付给他们的真理，甚至于舍弃性命也在所不惜。在以色列，先知运动的巅峰时代是公元前七世纪，就是，达味和撒罗满的王国分裂之後，南国犹大继北国以色列灭亡，其国民被掳往巴比伦之前的那一段时期。《天主教教理》在讲完了达味和撒罗满君王的祈祷後，便谈到先知们的祈祷，承上接下，先提及圣殿，然后才转入正题，以厄里亚为例，讲述先知们对天主子民的祈祷所提出的贡献。圣殿原是教育天主子民祈祷的好地方，后来由于人们拘泥礼仪，陷入了形式主义，于是先知便门挺身而出负起培植信德和劝人内心归依。
2581圣殿本来应该是教育天主子民祈祷的好地方。到圣殿来朝圣、过节，在圣殿里献祭、焚香、念经、给司祭送礼，像这样修圣德和光荣天主的行为，的确可以引人走向祈祷的途径。但是到後来，同样的礼节竟引人陷入形式主义。於是，培植信德和劝人内心悔改，便成了充军期前後先知的使命和任务。
当耶稣在一座山上显圣容的时候，在他的两旁有梅瑟和厄里亚。梅瑟代表法律，厄里亚代表先知。厄里亚的名字和他的生平事迹都说明，先知们的特徵是∶他们是「寻求天主的仪容」的人们。厄里亚的名字教「我主，我天主」。
2582有「先知之父」之称的厄里亚，是圣咏上所说的「寻求上主和追求他的仪容」的人。他的名字解说∶「我主，我天主」，正好与他在加尔默耳山祈祷後，民众在惊讶中所喊出的呼声相符合。在新约圣经中，圣雅各伯曾以他为榜样劝勉信友们热心祈祷，说∶「义人恳切的祈祷，大有功效。厄里亚与我们是同样性情的人，他恳切祈求不要下雨，雨就叁年六个月没有下在地上；他又祈求，天便降下雨来，地上也生出果实。」
厄里亚用祈祷来证实信赖天主的可靠。在匝尔法特复活了一名寡妇的孩子，在加尔默耳山他，降火焚尽了祭台和祭台上的祭品。他虽然曾在一个山洞口看见了天主在他面前经过，当时并未见到先知们所追求的「上主的仪容」。这要等到後来福音上所记载的耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯前往祈祷的那座山上，才给他看到。原来，圣保禄宗徒说的好∶「我们是要在被钉在十字架上死去而复活的耶稣基督的面貌上，才看到所闪耀的天主的光荣的。」
2583厄里亚曾在约旦河东革黎特小溪边隐居。在那里经验了天主的宽恕後，就去找匝尔法特地方的一名寡妇，教训她信赖「天主的话」。他用祈祷来证实信赖天主的可靠，由於他的祈祷，那名寡妇生病断了气的孩子复活起来了。在加尔默耳山祈祷的那次，他与巴耳邪神的假先知比试，他了祭台，把牛犊剖分成块，供在上面。到了要奉献晚祭的时候，他呼求以色列的天主说∶「上主，求你应允我，应允我！」於是，上主就应允他，降火焚尽了祭台和祭台上的祭品。到今日，依据东方教会的礼仪，弥撒成圣体圣血前的祷词中，仍沿用着那「上主，求你应允我，应允我」的经文。後来，厄里亚继续走到从前天主曾显现给他的子民的旷野去。在那里，他像梅瑟一样，进入一个山洞，在山洞口看见天主藉着「轻微细弱的风声」在他面前经过。当时他没有见到圣咏上所说先知们所追求的「上主的仪容」。这要等到後来福音上所记载的耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯前往祈祷的那座山上，才给他看到。圣保禄宗徒说的好∶「我们是要在被钉在十字架上死去而复活的耶稣基督的面貌上，才看到所闪耀的天主的光荣的。
从厄里亚的例子上我们可以看出，先知们是从祈祷中汲取为完成他们的任务所需要的力量。他们的祈祷总是在天主面前为人们说情，他们耐心等待并积极地准备掌握人类历史的救主天主的介入干涉。
2584先知们面对面地与天主相会。从天主那里汲取为完成他们的任务所需要的知识和力量。他们的祈祷绝不是对邪恶世界的逃避，而是要聆听天主的说话，有时虽然也要同天主讨价还价，甚至抱怨两声，却总是在天主面前为人们说情，耐心等待并积极地准备掌握人类历史的救主天主的介入干涉。
内容要点
2595先知们劝人回心归向上主，热切寻觅主的容颜面貌。像厄里亚等人，他们都为民众转祷。