道明会传统向来强调世间美善，这与创会的历史环境有关。众所周知，宣道兄弟会（即俗称为『道明会』）正是为抵制十三世纪初在法国南部兴起的阿比森异端而产生的。阿比森异端否认世界的善，宣扬世界的恶。他们认为：世上所有事物分成两大类：精神的和物质的。天主只是精神的创造者，而魔鬼则是一切物质的创造者。与阿比森异教相反，道明及其会士们宣称世界万物无论精神的或物质的，皆由天主所创造，因而都是美好的。这一观点，如我们所知，记载于「创世纪」第一章内。由此看来，道明会一个传统的特点即是对天地万物和整个由天主所创造的世界坚持十分积极的观点。道明会士着眼于参与、欣赏这个世界，而非蔑视、避开它。他们将这个世界看作上主存在的「场所」，相信它以某种方式反映着天主的存在，引导我们皈依造物主之道。这便是他们的使命被称为「在世界的沉思」原因之一。
圣加大利纳明确地遵循道明会的这一传统。关于她的一生，便是关于她对这个世界的沉思远虑。她坚信物质世界充满美好的事物。对于她来说，这个宇宙就是通往上天之门管她走到那里，如她自己欣然体会到一样，她都能在这个天主所创立的世界发现天主的芳踪，发现祂拯救世人的神迹。凭借这些理念，她得以更加深切地体会到天主对她及对整个人类无尽的爱。即便是对她的著作略知一二的人都可以明显看到这位圣加大利纳，教会圣师，正是凭借发生在身边的印象，从而能够向教会和这个世界展示她独一无二的神学直觉的体验。
阿比森异端既然基本上否认物质世界的美好，因此他们对人体便是持厌恶的观点。比如，我们听说过他们对性及婚姻痛恨万分，还听说过他们施以极残酷的苦行来赎罪。与比森异教相反，道明及其会友坚持人体并无罪恶可言，而是充满美好的，因为它是天主所创造的「圣神的宫殿」，而且在降生奥迹中，圣言成了血肉，取了人性，具有人的形体。（艾伯塔信徒主张耶稣基督的身体不是真实存在的，只有徒有人类的外形罢了）因此，在这种情形下，道明会创立时，便十分重视降生奥迹，宣扬上主出于对整个世界无限的爱，派遣第二位圣子耶稣基督来到我们中间。这是一切道明会传统的基础，圣加大利纳更坚信此一教义。她的神学理论和精神思想皆绕着耶稣基督─乃上主最完美的肖像，而向我们昭示上主的存在。在她的作品中，她引用各式各样天主的形象来表达这一事实。
道明会传统把降生奥迹有如中心思想，因此十分珍惜、尊重人性的美与善。因为耶稣基督即是上主完美的肖像，以此类推，经由祂，在祂身上，人类的每一个个体都是依据神像而造成的。因而在每一个人身上，我们便可发现对上主之善与美的反射。加大利纳是弘扬这一观点最具说服力的神学作家之一。在《对话录》第一章里，她写道，上主叫她「睁开意识的眼睛」，去观察整个人类的「尊贵和美好」。她一直坚持这么做，并再次运用了各种形象来表达这一事实。绝大部分这类形象取材于大自然。对大自然她怀着深深的欣赏，十分沈迷于大自然景物的美丽：树木、鲜花、瓜果、河流、海洋……。
圣加大利纳与众不同的地方在于，她并非在大自然之美面前止步不前，因为她还没有在这上面产生至高无上的喜悦。她要进一步在根据上主的形象而造就的人然身上寻觅更深一层的美。在她看来，肉眼可见的自然界之美，纵使美不胜收，令人心神荡漾，却只是人类之美的一个微弱的反应；而人类之美，又只是上主之美的一个微弱的友应罢了。
显而易见，加大利纳在千姿百态的大自然之美当中，总能观看到人类之美，和圣神之美。因此她曾描绘道，天主是一位艺术家，在创造宇宙时带来神圣之美，特别是在创造人类所带来的神圣之美。
加大利纳对取材于大自然的各种具体生动形象的运用，有助于我们更加清楚地了解自己，了解天主，了解我们活在地球上的生命，以及我们永恒的命运。
啊！永恒的圣三，我目睹了祢之深遂，在那之中我亦目睹了祢所创造的世界之美好，因从祢身上观察我自己，我见到我即是依祢的形象而造。（《对话录》167）
想象灵魂有如一颗因爱而生因爱而活的树。这棵欣欣向荣的树，开满了多少芬芳的美德之花啊。（《对话录》10）
啊！永恒的圣三，祢是永恒，无可媲美的花园，生长着无数的花朵与果实。（《祈祷文》13）
永恒的圣三，祢是艺术家，我终于见到祢爱上了你所创造的作品之美。（《对话录》167）
啊！永恒的上主，祢是安祥的大海，覆盖了所有那些将他们的意愿与你的意愿结合起来的人。（《祈祷文》1）