误解者认为人之所以得救，是天主／神直接白白的拯救，绝非透过圣礼（指圣事），他认为天主教所尊崇的宗徒／使徒伯多禄／彼得，在科尔乃略／哥尼流的得救事上，也对众人见证了「不受洗、单因信就永远称义得救」这一点了（宗／使10及11章），因为当宗徒／使徒伯多禄／彼得向科尔乃略／哥尼流一家讲道传福音之时，圣神／圣灵便降在科尔乃略／哥尼流一家人身上，叫他们领受圣神／圣灵得救了，但他们是全未受洗的人，而且是在这事以后，伯多禄／彼得才为他们受洗！对于这一点，小弟有以下的回应。
宗／使10所载圣神／圣灵在科尔乃略／哥尼流等人领洗前降临在他们身上，他们并因此说起各种方言（接着他们便领了洗），是一个特殊的例子。纵观整卷宗／使，谁也会看到在正常情况下，圣神／圣灵是藉着洗礼才赐下的（宗／使2:38-41，8:16，9:18-19，19:5-6），至于其他有关洗礼的记载（宗8:16，16:15，16:33）没说出圣神／圣灵这恩惠是在洗礼之前还是之后赐下，大概是因为这对其记述（上下文／内容）意义不太，所以没有提及。天主是一切的主宰，又是全能的神，祂定出在一般情况下所使用的法则和规律亦不是为了限制自己，祂当然可以在有需要的时候变更一些次序。
在科尔乃略／哥尼流个案中先赐圣神／圣灵，接着才洗礼，宗／使11:17-18可谓表达出这特殊事件的意义：「．．．所以如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢？’众人听了这话，才平静下来，并光荣天主说:‘原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命。」（亦可参阅宗／使10:47-48）－－那就是救恩不局限于犹太人，外邦人也可得救。
未有科尔乃略／哥尼流事件之前，所有教友都是犹太人，他们抗拒外邦人之心极重，且以为只有犹太人才可得救，若有人认为外邦人可以加入教会，那就肯定会受到质疑（的确也是如此，见宗／使11），所以圣神／圣灵以这一强而有力的特殊行动，帮助伯多禄／彼得接受外邦人加入教会，既是圣神／圣灵要外邦人也得救，犹太信徒当然要接受（宗／使11:18也反映出这一点来）
科尔乃略／哥尼流事件与宗／使10:1-16（即这事件开始之前）伯多禄／彼得的神视互相吻合－－禁食不洁之物的法律能使犹太人和（他们视为不洁的）外邦人分开，保持圣洁，天主藉此异像使伯多禄／彼得看到洁与不洁的东西可以一起吃，表明此禁令已经废除，而外邦人也可与犹太人一起分沾救恩。
本文最后修改日期：２００１年９月１２日