1.天主教也用铎／多3:5来支持圣洗圣事能使人重生得救，误解者反对这种看法，他引述铎／多3:5-7（和合本）之后说：「这里也是指圣神／圣灵重生我们时的洗，即3:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』，其实三节都是形容我们得救时的情形的。」
2.小弟现先将和合本的铎／多3:5-7引述出来：
a.铎／多3:5他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
b.3:6圣灵就是神借着耶稣基督－－我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
c.3:7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭着盼望承受永生）。
3.既然误解者也说「这里也是指圣灵重生我们时的洗」，无疑即是在说「圣灵重生我们」与「洗（礼）」是连在一起的了！这也是误解者所引用的和合本的字句－－「借着重生的洗」，它正指出圣洗圣事使人重生。
4.铎／多3:6-7是保禄／保罗在提及「重生的洗」之后，讲论圣神／圣灵的「来源」及指明圣神／圣灵是「厚厚地」赐给我们，并说出天主这样作的目的是「好叫」人因他的恩宠成义…云云。这两节圣经与铎／多3:5的「洗（礼）使人重生」并无冲突，因为信徒正是在洗礼中「由水和圣神」而重生成义得救（若／约3:5），「赦免罪过，并领受圣神的恩惠」（宗／使2:38），得以成为天主的子女，作为天主永生产业的承继人（若／约1:12，罗8:14-17，迦／加4:6-7）。
5.若误解者将这三节圣经理解成「圣灵重生我们时的洗，即3:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』，其实三节都是形容我们得救时的情形的。」按小弟个人的浅见，认为亦无不可，反正天主教也教导洗礼是藉圣神／圣灵的大能才有此给人重生得救的效果，若误解者不喜欢叫它作「使人重生的洗」，而喜欢称之为「圣灵的浇灌」，小弟乐意尊重，的确，这三节都是形容我们「受洗得救」时的情形的。
6.在1966年，有基督教学者AlbertC.Sundberg,Jr.研究，认为根本无两个书目。在耶稣和宗徒时代，只有「法律」和「先知」订出了它们所包含的是那些经卷，「杂集」则还未定型，尚要（教会及犹太教）辨认那些经书属于正典。
本文最后修改日期：２００３年４月４日