误解者认为天主教徒犯罪后便要忏悔做补赎，就不是因信成义，是靠善行得救；并声称补赎是包括拜苦路、唸玫瑰经、朝拜圣体，唸天主经、圣母经等，又说天主教徒之所以得赦罪，不单因主耶稣所受的苦难功劳，竟也因圣母和诸圣人圣女多余的功劳，才可免除教友为已赦免的罪所应受的暂罚，即所应做的补赎。
有关天主教是否相信因信成义，信主后成义的恩宠是否会失去等问题，将会在「因信成／称义」一项中交代，在此不赘，本文将集中讨论告解（主要是补赎）。
天主教相信：人信主受洗前，所犯的罪皆在圣洗中赦去（即成义／称义）；人信主后，也会犯罪跌倒，信主后所犯的罪（指大罪，若犯小罪自行忏悔便成）则在告解圣事中宽赦。
人信主后，若犯了罪，认罪忏悔是十分应该的事，难道我们（包括误解者在内）可以持着「信了主」或口里嚷着「我已因信成／称义了」，就不用为信主后所做的错事坏事而认错？（听说有些福音堂主日崇拜一开始就会先行忏悔哩！）抑或我们信主后就永远不会犯罪跌倒呢？若是如此，这跟现实，及那写给已信了主的人的若／约一1:8相符吗？
天主教基于对圣经的了解及初期教会的传统，认为（犯大罪后）忏悔时需办告解。在这圣事中，告罪者向天主认罪，也向教会认罪（因为教会是一个团体，信徒犯罪也令肢体蒙羞受害），与主修和，也与教会修和。实在，他的忏悔对世界也有益处，因为他不再以其罪过绊倒别人，相反却以遵行主道的善行来生活，使社会更有基督的爱（参《忏悔圣事礼典》导言1973，按1983年法典修正，第5条）。
告解圣事中有「告明」的行动（即向神父明认罪过），告明之后，神父会叫告罪者「做」一些「东西」，去弥补、赔偿、补救因自己的罪过所造成的祸害、混乱，例如：偷了别人东西的，归还所偷的物件；破坏了人家声誉的，应（尽力）予以澄清；唸天主经（祈祷）好加强自己与主的关系；做些克己的功夫（如守斋）来操练自己的意志，以便（下次）坚拒诱惑；为你所得罪的人做一些令他开心的事，或帮他一个忙，好重建你们的关系．．．，这些「东西」我们称为「补赎」。
由上述例子，可以看到「补赎」也是治疗告罪者的良药，能帮助他改过迁善，而且是个合情合理的做法，正如我们在路上撞倒别人，说声「对不起」之余也会扶他起来，并帮他拾回跌在地上的东西！我们信了主的人大概不会、更不应恃着「信了主」而在「撞倒别人」之后，像当作甚么也没发生过一般就离去吧！看！税吏匝凯∕撒该一悔改，「补赎」也就紧随其后，「匝凯站起来对主说：‘主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。’」（路19:8）
告解中，神父给予补赎之后，告罪者再向主诚心忏悔，然后神父念赦罪经（即为告罪者祈祷）并因父及子及圣神之名赦免告罪者的罪，然后告罪者回（家）去做补赎。神父所念的赦罪经如下：「天上的慈父，因祂圣子的死亡和复活，使世界和祂修好，又恩赐圣神赦免罪过，愿祂藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。」告罪者答：「亚孟。」（即「啊们」）
误解者的说法（见上述第1点）实在十分含糊和误导，他将天主教内许多东西胡乱地并凑在一起，例如：拜苦路和朝拜圣体这些灵修、敬礼，是甚少用作补赎的，本人返回天主教20年，首几年每周告解，后来（直到现在）一个月至两个月告解一次，在这么多的告解中，从未试过以拜苦路和朝拜圣体（指朝拜圣体的敬体，并非在圣体面前祈祷敬拜祂）来作补赎，唸玫瑰经也不常有。而神父的赦罪经已表明是单靠天主（圣三）的救恩，并非靠「圣母和诸圣人圣女多余的功劳」。这些所谓「功劳」，会涉及「大赦」的问题，小弟将在拙作「试澄清‘大赦’的问题」再作交代。
本文最后修改日期：２００２年６月１２日