耶稣的祖先(7)——南国先知
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引言
公元前七五零至七四零年间，出现的四位先知是亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚和米该亚，他们生活在同一的时代，履行先知的职务。亚毛斯和欧瑟亚被派往北国，我们在上一课课文内已略述了他们的事迹，而现在，我们将看看南国先知们的事迹。
南国着名的先知除了依撒意亚和米该亚二人外，尚有耶肋米亚和索福尼亚两位先知，也是我们在本文
中谈论的。
依撒意亚
依撒意亚是一个犹大人，大概出生于耶路撒冷，具有诗人的才华，曾受过良好的教育，他似乎易于出入王宫，但不知道他有什么职业，何以谋生。他执行先知之职约为公元前七四零至七零零年左右，当时正是北国衰弱灭亡的时候。南国本身也岌岌可危，而依撒意亚就成了南国犹大的救星。他劝勉百姓以信德和依恃的心情去服从天主，准备应付即将来临的巨大事变。总观依撒意亚先知的工作，可分为以下的四个阶段：
第一阶段是在纳堂执政时代，依撒意亚目睹国内的奢侈、淫靡、崇拜邪神，剥削贫民等罪恶(亚毛斯在北国的情形亦一样)，他便宜布天主降罚的日子即将来临，劝人民悔改，不然必遭惩罚，因为届时只保留那些「热心」的遗民。这些事迹可在第二至六章及十至十二章内找到。
第二个阶段是阿哈次时代(第七章)。当时以色列和叙利亚邀请犹大加入联盟，抵抗亚述，但遭到犹大国王阿哈次的拒绝，因此，以色列和叙利亚合攻犹大，而犹大则求救于亚述园。结果，亚述出兵，击败了大马士革，攻估了以色列大部分领土；以色列的灭亡、破坏和充军，都是阿哈次求援于亚述的结果。依撒意亚不但在当时宣讲，而且还登上了政治舞台；他劝阿哈次不要投靠亚述，而应以忠于西乃盟约去博取天主的保护，可惜阿哈次没有听从。
依撒意亚设法坚固阿哈次的信心，告诉他向上主要求任何事都可以。阿哈次却假装虔诚，谓不愿试探上主；但是，依撒意亚却自动地向他宣布了天主所要给他的一个征兆。这征兆指出了「厄玛奴耳」的来临(厄玛奴耳即上主与我们同在之意)。纵然人在任何境况下：失败、痛苦灾难中也罢，但这种与上主同在的观念，必会带来最后的胜利和净化的境界。
第三阶段是阿哈次的晚年时代。先知预言北国以色列的灭亡(依28：1-6)，同时也预告亚述帝国的灭亡(依30：27-33)。
第四阶段是希则克雅为王时代。他受到唆使，参加新巴比伦领袖所鼓吹的反亚述联盟，而引起了亚述王的报复，几乎占领了整个犹大国。王便请求依撒意亚的代祷。先知预言了圣城和圣殿的必得保存，而亚述国则遭惨败(依卅六至卅九章及列下18：13-20：19)
总观依撒意亚是个传统的保守派先知。他所持的论点：天主的法律是天主以往的恩惠，现今还是天主的大恩惠，将来很可能仍是个恩惠。他虽然很少用传统的盟约语言，但他的许多训导所根据的观念，是回溯到天主同十二支保所立的盟约。在他重复这些旧有观念之际，依撒意亚会以新的比喻和思想来加以阐释，而将旧有的真理伸展到新的领域里去。这是依撒意亚的一贯作风。
米该亚
米该亚先知和依撒意亚先知是同时代的人(约在公元前740-690)。米该亚奉天主之命谴责犹大人民，特别痛斥犹大的首领、司祭和假先知；他们虽然见到北国的灭亡，仍不知痛改前非，仍然行不公义的事。米该亚是穷人的先知，他的说话通俗而有力。他对上阶层人士剥削穷人所犯的不正义的罪过，尤为敏感；对一些人的权利受到剥夺，也看得很清楚。他深知各大城市是权势的集中地，也是不义的集中地。米该亚书仅得七章，从其内容上可将之分为四个部分：
第一部分(1-3章)：宣布上主的惩罚要降来，因为犹大犯了重大罪过。
第二部分：先知向以民报告上主的恩许(4-5章)，分散了的子民均聚集于圣山上，归向上主未来的新生君主，出生在白冷，他将战胜一切世间的民族。
第三部分(6：1-16)：是先知专针对北国以色列而说的话，责斥其国土上的许多不义行为，并力劝他们尽早回头。
第四部分(7：7-20)：预告敌人将要失败，而以民将会复兴。
米该亚在本书第三章内，曾预言耶路撒冷的毁灭：「为了你们的缘故，熙雍必被耕耘有如一块田地，耶路撒冷必成为一堆废墟，圣殿山必成为丛林中的一个丘陵。」(3：12)他是第一位敢于发言、声称耶路撒冷和圣殿将被毁灭的人。当时，料，必引来时人的骚动，令人难以遗忘。与此同时的依撒意亚先知
，对这一点则抱另一看法，且满怀希望。相信这是米该亚与依撒意亚唯一不同的观点。
耶肋米亚
耶肋米亚约于公元前六二七年蒙召作先知。当时他曾以自己太年青为词，意欲推却此任务(见耶1：4-10)。学者们推测，他的年纪约为二十五岁左右。其时犹大的国王是约史雅，是一个好国王，他在位期间，施行了政治上的改革，重整犹大国的旧观，恢复信仰。耶肋米亚亦很赞同君王的革新，但是，他却不能接受王所使用的改革方法；因为约史雅用武力的途径来实践改革，凡事强制执行，而使耶肋米亚无法接受。从此，先知曾一度中断了他先知的任务，即在六三三年至六零九年间，他没有发表过神谕和言论。他大多数的言论，是在约史雅的继承人约雅金继位的十一年中发表的。当时，先知已清楚知道，新世界的霸主将是谁，也看出这霸主将统治近东各国。他看到巴比伦将取代亚述的地位，消灭犹大，这是天主所容许的。故此，耶路撒冷和犹大，无论愿意与否，均将成为新帝国的一部分。
耶肋米亚劝导天主的子民，应学习安于接受不可避免的事，也要看这事为罪有应得的，是获得净化的良机，反抗将会带来更大的不幸。可是，人民不听从他，起而反抗，结果不仅受巴比伦人宰割，京城也遭破坏，人民则被充军。
总观耶肋米亚先知书的内容，约可归纳为下列的五大部分：
序言：先知蒙召(1章)
一、有关犹大的神谕(249章)：
1. 伦理的丧亡，预告惩罚(2-6)。
2. 对圣殿的迷信和宗教形式化(7-10)；
天主不再宽恕百姓(11-17)；陶工陶器的象征，先知的悲痛(18-20)。
3.攻击王室、长官、宗教人士(21-23)。以两筐无花果的象征说明犹大的厄运(24)。
4.预言七十年的充军(25)；关于圣般的言论，先知被捕及释放(26：1-19)，先知乌黎雅的惨死(26：20-33)，耶肋米亚与假先知的冲突(27-28)，给充军同胞的书信，假先知们的抗议(29)。
二、关于默西亚时代的预告(30-33)：
1. 以民的回归和复兴(30：1-31：30)。
2. 新盟约(31：31-40)。
3. 购买田产象征以民复兴(32)；
4. 以民将安享默西亚时代的和平(33)。
三、耶京被围期间的神谕(34：1-40：6)
1. 漆德克雅国王及人民撕毁协议(34)；
2. 勒加布人忠义的美表(35)；
3. 约雅金国王焚毁先知的预言集(36)；
4. 先知受监禁以及漆德克雅国王的交谈(37-38)；
5. 耶京失陷，先知获救(39：1-40：6)。
四、耶京陷落的神谕(40：745：5)：
1. 巴比伦所委任的总督被犹太人所杀(40：7-41：8)；
2. 犹太人挟持先知逃亡埃及(42：1-43：
3. 先知在埃及(43：8-44：30)。
附录：先知安慰巴路克(45：1-5)。
五、关于异民的神谕(46-51)。
最后是历史的附录：犹大灭亡；耶京被毁，圣殿被劫；朝臣被杀，耶苛尼雅国王获释(52)。
索福尼亚
列于旧约十二小先知书中的第九位是索福尼亚。关于索福尼亚的生平，在其着作中，我们得知他出身于贵族，在约史雅宗教改革前，执行先知职务，故此有一段时间与耶肋米亚同期。
索福尼亚书的主要内容可分为：
一、 上主的日子会来到(1：2-13)。这是个痛苦、可怕的日子。众人都要受到惩罚，唯有「寻求公义」和「贫苦百姓」幸免。
二、 要及时归向上主，免得遭受灭亡，并以许多事例为証(2：1-3：8)。
三、 归向上主，圣洁的子民在天主内得获宠幸，最后以一篇诗歌来歌颂新圣城耶路撒冷(3：9-20)。
研读完南国的四位先知事迹后，不难明白到先知与人民的关系。无论在北国或南国，先知都是扮演着相同的角色。天主的代言人除了不断的提示，苦口婆心的劝勉，或严词警戒外，最主要的是在人民最痛苦、失望之际为他们带来不灭的希望。天主子民在天主手中，常得到l照顾，这是先知们所强调的。故此，不应该失望，相反的，痛苦和艰难是人民净化生活的机会，因为经验告诉我们：人在痛苦、困难中，更易找到天主；同时也易于接受、承认自己的不足和弱点。如今在以色列民族的历史中，我们更清楚地体会到这个事实，相信这更能帮助我们在自己的生活经验中，找到例証。
内容撮要
南国先知中较着名的有依撒意亚、米该亚、耶肋米亚和索福尼亚。
依撒意亚任先知职达四十年之久，是个传统的保守派先知。他主张天主的法律是一个恩惠，过去如是，现在将来也是一样。
米该亚是穷人的先知，很为贫苦大众出头，他常斥责上阶层的不义和剥削。他是第一位预言耶路撒冷和圣殿毁灭的先知。
耶肋米亚被召作先知时约为廿五岁，他曾以自己太年青而推辞接受。在他出任先知期间，他教导人民要安于环境实况，把握净化的机会，况且这也是罪有应得的结果。
索福尼亚出身于贵族，有一段时间与耶肋米亚同期。他劝勉人民要归向上主，因为上主的日子会到来。
耶稣的祖先(7)——南国先知习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)依撒意亚先知的工作可分为四个阶段，分别在1.时代；2.时代；3.时代；4.时代。
(二)米该亚先知书的内容可分为四部分：1.宣布要降来；2.未来的出生在，他将战胜一切；3.要北国人民；4.预告敌人，以民。
(三)耶肋米亚当先知时犹大的国王是，他是个好国王，耶肋米亚亦赞成他施行政治革新的主意，但是，却不赞成他使用来实践改革。
(四)综观先知的职责，其中最主要的是在人民最痛苦失望时，。
乙、简答题
阅读索福尼亚先生日书的内容后，简述你的感想。
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。