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最近章节：第 四 阕
内容简介：
导论：如何阅读—爱情的烈焰（代序）
圣神是在灵魂的实体作庆辰（甲一、九，乙同）
灵魂的中心，就是天主（甲一、十二，乙同）
爱情的烈焰，是十字若望最后的一本杰作，也有甲乙两种版本通行，我们所译的乃是乙本，因为一如我们在「为什么翻译心灵之歌的乙种本」中说过：「甲种本所有的，乙种本多有，而乙种本中则有一些，在甲种本中，付之阙如」。那末译乙种是比较更合宜的。
如果人们愿意知道十字若望，对「哦，爱情的火焰，活生生的火焰」，加以解释的环境，如果人们愿意知道他为什么将它的注解，作为他生命最后的一部文学著作，那他就应该知道他所注解的：这四首抒情诗，是如何产生的!
若望第一次对这四首诗的解释，也就是爱情的烈焰的甲种本，乃是在一五八五与一五八七年之间，在西班牙南部：各勒那达写成的，若望那时候是四十二、三岁，他在一五八O年，失去了他的母亲，大德兰是一五八二年十月四日逝世的，耶稣雅纳修女，是大德来在伯雅认识的一位修女，她也是大德兰最疼爱的女儿之一，她对大德兰的影响很大，她是在几个月以前，携向几位修女，来到这个南部之城的。十字若望在一五八四年上，为了雅纳修女，特别将在多来德监狱中所完成的：「极爱者，你隐身在那里啊」的诗，注解成书(即心灵之歌），这时期，若望正是一个弟兄们小小会院的院长。虽然他的健康，从一五七八年的被囚以后，就一直脆弱有加，可是这期间，却转成了他最伟大的创造时期，十字若望是一位四平八稳的人，在他的管理上，他具有时代的作风；他是天主之人，也是祈祷之人，是光辉的神修指导，他已经写了几部建新的巨大著作：登上嘉尔默罗山，特别是黑暗之夜。他是为了答复安纳·梅佳道·贝娜罗沙夫人的要求（Srn·dona Ana del Mercado Y penalosa），一位青年寡妇（她也失主她的独女玛丽娜，她七岁时死亡了，十字若望引导她的心，并使她将自己灵魂精神，交付给天主，而成了成熟的神修人。
十字若望在为安纳夫人写成了这部著作以后，在他死的三个月以前，又稍事修改，并加入一些更新的发展，随后就于一五九一年十二月十四日逝世了，这个新的订正本，人们称之为「爱情的烈焰乙种本」，这期间，若望是被充军到博女兰的隐修院内，在那里，他在爱情的烈焰的甲种本内，加入了一些神学上的确定，这个更反映出他的心理境界，而认出了他生命末年的考验。
十字若望虽然校订了爱情的烈焰的第一版，一如我们对心灵之歌乙种本所说的，爱本一出现，人们就大量的传抄起来，并且广为流行，为此，这两种版本，都相并传播开来，为此，我们虽然译好了乙种本，但是在这个引言内，我们对甲种本，仍然约略的提及。
诗的出现
批评家们告诉我们说：爱焰的诗，是在一五八二典一五八四年二月写成的，这本书的次书名，和若望的秘书圣史若望兄弟的作证，认定诗是一五八四年写定的，注解而成为「爱焰」的书，也该是这个时间开始。他使用的万式，是当时流行的诗人贾西拉（Garcilaso）的方式，而不是如人们以为并传说的鲍思刚(Boscan）的方式。但是非常重要的乃是：指出若望将这四首小诗，写成了一部著作。在同时，他又进行着心灵之歌的甲种编辑：他是为安娜修女特别撰写了这部书。心灵之歌与爱情的烈焰，其受与人，名字是相同的，而书的内容也更相近，人似书似，可以说是一段佳话。
这首爱情之诗，实在是炎炎烈火，诞生于祈祷的嘉言嘉句，对于其它著作，那些讲论祈祷的东西，若望并没有肯定说是来自祈祷中，「哦，爱倩之烈焰，活生生的火焰」，在一切之先，乃是一个对天主的歌曲，在它的孕育与结构时，若望是不是就多次想到安娜夫人了呢?从他的叙文中，可以使我们作如是观，然而，我们能够认为：十字若望在这些诗内，首先所翻译出来的，乃是他神修经验的最后水平：这乃是在灵魂与天主最内在与极直接的关系。灵魂的空虚，是非常重要的，莫非你能够说它只是一个过往即逝的经验吗?神秘的诗人，以比喻的方式，描写了前所未闻的人神以爱清来结合的境界，从今生开始，在经过了净化的路途以后，而在另种生命——永恒的生命——正是他实在所愿意的生命!
我们应该一而再，再而三的阅读这首诗，如对「爱人，你隐身何处」一样的，其解释应该回向诗的单纯，在第一首诗中，它只是提起火把的爱情，天主的芳名，并没有提出，它一直在燃烧着信友的心!行行重行行的艰辛，消极的一切痛苦，在这里都云消雾散了。而愿意神见天主的心愿，却是与日俱增，于是就在温柔与甜蜜中，将自已的心愿表达出来了。
第二首诗：是在吟咏天主三位一体，是在现世生活将人与祂分开了，跟随基督的脚步，死亡与复活的神秘，都有了经验，基督的芳名，也不曾提出，这是永恒的仁慈，向宇宙展开，交付给存在的心田。
在第三首诗中，整个的人和他感觉与能力，都变形的出现爱人的火与光明中。就这样与天主共融了。
与第四首最后的诗一起，乃是为整个的世界，在存在与本有的秘密中，天主成了重听者，天主醒起来，也在人心中呼吸，真正的爱情就开始了。
注解
在一五八五年以后，批评家们认为，十字若望写了这首诗的第一次注解，乃是应安纳夫人的要求。那时候，若望正在做安达露西地方的副省会长，这个职务，让他在许多地方奔驰。然而他用了十五天的空间，写成了这部著作，由他所著作的黑暗之夜一书，便可以作为证明。他已往的巨大著作，都是为改革的圣女会男女会士所写；现在，他最后的著作，则是为安纳夫人而写，她是谁，竟而能获得圣人的这样特恩?安纳夫人是一个在俗和自由人，她是一位要进行修会式的生活，寻找并找到天主的人。
安纳梅佳道生于西班牙·塞高维城，是一位很富有的人，她与贝纳罗沙，缔结了终身，一五七九年时，贝氏死亡，她就成了青年寡妇—我们没有她诞生的年月—，丈夫可能长她三十多岁。
从一五八二年起，这段美丽，冗长，伟大的历史就开始了，安纳夫人是一位富有财产的承继人，并且富有丰美的文化的天秉，被欢迎到了格勒纳达地方，与她的胞弟路易住在一起，她的胞弟正是格省秘书室的顾问，丧妻鳏居—不久后，晋升司铎，并成了高多拔的主教—，正巧有些圣衣会修女，有耶稣雅纳修女，和十字若望，由伯雅而来。大德兰修女，这时已届生命的末日，体力尽瘁，并没有前来建立会院，而是在布尔格指导工作，她在那里病倒了，她写信给安纳夫人—看来圣女并不特别认识安纳夫人—，感谢她，「我写信给安纳夫人，我愿意找到应有的语句，来感谢她为我们所做的好事，她在我们主前，是不会有所损失的，这一点非常重要」（大德兰在一五八二年五月卅日，曾写信给雅纳修女）。
这期间圣衣会的修女，正生活在安纳夫人的家中，有一天，她们其中的一位，看到了惊人的一幕：安纳夫人如同玛琳跪在耶稣脚前的一样的，跪在若望脚前痛哭，而若望则举目向天，重复这几句话：「空虚，空虚，要为基督，直到留下皮肉与其余」，这不是若望在教训安纳夫人，在进入登山与黑夜书内所说的神修之路的第一步吗?
大约在一五八五到八七年之间，安纳夫人与她的周围，都定居在圣衣会士们的修院近旁，在那里她买了许多院宅，她非常热诚的多次参拜圣堂；她被认为是修会的恩人，这修会会院，是新近由若望的决定而完成的，安纳夫人投向若望神父告解，她并奉她做灵魂的指导，安纳夫人的侄女，易娜丝夫人也很多次共同参与他们的交谈，会院的兄弟们，曾幽默的说：「圣耶罗尼与圣女葆拉和欧铎吉：在谈论天主」!有很多次，安纳的家人，也陪伴着这位贵夫人，人们也告诉我们：若望也有不少次前去拜访安纳夫人。他指导她阅读圣书，并也为她讲解，他也特别关心更年青的人们，在多人当中，他更关心蕾奥尔，她是一个十五岁的下女，也在虔度着神修生活。
应该说是一五八二年到一五八八年了，若望神父，特别忙于指导人们的良心与心怀，朝向天主的事件。有很多人，在精神方面，正确而彻底的，获得了若望指导的利益，他们大都获得了心灵的自由，也都许诺给若望，在和平中与天主结合，若望实是在照耀着天主上智的光明!有圣神与他同在……我们看到他并不只与富贵在一起，他太认识基督了，他很久以来，就在神贫中追随耶稣。很多证人们，也都揭示说他也在关怀穷人，知道他们的需要并协助他们，他是与天主在一起，百分之百的在为天主工作。
从一五八八年起，他成为改革修会议会中六人小组成员之一，大概是为了节制他太多的工作，若望住留在塞高维会院内，距离铎利亚神父很近！他是被选为省会长的，这时，正是改革派内部，开始了最大的困难与冲击的时候!…在一五九一年的春天，在马德里进入大风暴的会议之前，人们很想将十字若望派遣到远方，到西印度地方，也就是今天的墨西哥，如不然，至少也要再度派遣他到西班牙南部，如同基督向他询问，他为基督服了务这末多，为了感谢他，他希望什么呢?十字若望，这时说出了他的唯一志愿：是在受苦中更与耶稣相同。他愿意重新真福大宪章的实行。他说：「吾主，我所愿意你赏赐我的，乃是要为您忍受更多的痛苦」！这是他的胞弟，力济，也是一位圣人，在与若望谈话时，他亲口告知他的秘密。
若望的身体是非常衰弱的，他拒绝前往传教区，关于这次改变真正动机，我们是不大清楚的。他前往到博女兰地方一个小小会院，这是在他做安达路副省会长时所认识的。他曾视察过那里，对它的坏境很是满意。这是一个旷野，迷失在安达路北部的群山中。这时候，与他一起从事改革的兄弟们，也变成了他的磨难者，他们一系列的在搜寻有关若望神父的道德缺失，用来反对我。在这些可哭可泣可怜的岁月里，他以英勇的气慨，写信给塞高维的女院长说：「在那里没有爱，您就要汇聚爱」（书信·四十七）。他也写信给一位美地那，姜博的圣女会修女说：您要多多热爱那些不爱您，并反对您的人们，因为只有这样，才能在那被剥去爱的人的心内，重生出爱来，天主就这样对我作过了。他爱我们，这样，他便可以使我们，在他给我们的爱的理由中，来爱慕他」（书信·六十一），爱与爱仇人才是他的真正内修生活的秘密所在。
他在留住博女兰会院，短短的时期内（从一五九一年八月十日到九月廿八日），他精确的再度修改了爱情的烈焰这部书。这是千真万确的事，这部书的完成，是得力于真福八端中的思想。这时光，安纳夫人与路易先生，正滞留在马德里；若望在南部的最后居留时期，给他们写了诀别的信件，无可怀疑，这两位人士，对若望有着至深的情爱，这时候算是痛苦的被净化了，一切都要为天主而净化了，然而他们对若望的忠贞，不但没有减少，并且在唯一为天主的爱中，更为坚强了，（安纳夫人，以一份孝女的心肠，在若望死后二年，将圣人的遗体，送到塞高维）。九月廿四日，在若望离开，他再也看不到的，博女兰修院五日以前，他给安纳夫人写信说：「我在神圣的阴影内，觉得更好了」，然好，他又暗示的痛苦的提到兄弟们的态度：「您告诉我，设法不要去安德神父那里去。你放心，我要尽我的能力，避免您给我所说的那个以及其它一切的沉重的负担」（书信六十）。
从这些事件中，我们看出并证明若望神父与安纳夫人的实在友谊；是多末宝贵的，这个足足充分的可以使我们认出：若望神父，并不像有些人们说的冷酷而无人情，认为他的教训是空无与在整体之间，也就是空却世俗，整个的在天主中，这才是正确无误的。
我们已经说过：爱情的烈焰一书的重订，并不该说是重写，它不像心灵之歌的乙种本，在次序章节方面，改变很多，在发展方面，也有许多重要并新的观点，在解释方面，也有了许多改变，总之，心灵之歌的乙本，可以说是一种新着，而爱情的烈焰，则只是稍稍加多，有时候也引进了许多新的节目，然而意义并未多变，至论取消的节目，只不过一两句而已，不过由于乙本是甲本的增订，且是临逝世前的修改，总此甲本为优，为此，我们才放弃了甲本，而遥译了乙种本。
爱情的烈焰一书，不但是若望神父的最后著作，并且还可以说是他最圆成的著作，首先这乙种本，可以说是一气呵成，并且是倚马之作，其次，他所写的，可以说大都是自己的经验，他很少像其它的著作，博古证今，倾择书袋，而只是基督在其书中，活耀纸上，也可以说是圣经的重新，另外在比喻万面!他一直以燃烧的木柴作中心，生动活泼，引人入胜，混主动与被动的行动为一炉，融化经验与灌输的知识于一片，贯串的思想，前呼后应，处处暗藏着天主圣神的工作，处处燃烧着他胸中热爱天主之火，这个火，这个爱情的烈焰，发着辉耀的光芒，在净化着灵魂的瑕疵，句句出自赤诚，字字带着天主对他的创伤真……。
在这个活泼生动的著作中，我们也看到若望是饱学之士，对于亚利斯多德与托勒密的天文学，也非当然悉，在他的著作中，是以诗的方式，自然的流露出来，没有一点三家村的笔触。
若望在本书中，书写的多是自己的经验：『这股烈火使他体验到天主生活的本质』（乙本·一·六）。是的，若望对爱情，可以说写得淋漓尽致：「爱情是总不休息的，它一直在继续不断的动作中」（乙·一·八）。是的，这个火是什么呢?他说：「这股烈焰，就是天主圣神」，是的，天主即爱，爱此死亡很强有力，死亡总是有些灰色，爱以火来形容，不但是生动，并且也真真实是爱的本色，火不能不燃烧，火不能不跃动，火不能不光明，火不能不发热，火的燃烧，热力与光明，永远的具有愈燃愈强的本色。若望所使用的火之比喻，不只是外表图像，而更是超位格的意义，灵魂是一个精神的实体，无形无像，火是一个有形有体，在神秘神学中，火已经是一股内在的热力，与灵魂进入人的我中，烧向天主，喷射着超我位格的本色，而使人熔化于天主位格之中，人在神秘神学中，他的位格在其冒险的历程中，光明跳跃着诱人的绝对；火，热与光明，驻跸在他的整个人中!那乃是天主本人，神秘神修的冒险，在本身万面，就是一个爱情与友谊的巨大历史，爱情不就是天主本人吗?祂给人指示寻找到他的道路，是在黑暗中，在盲目中，这是说不要使用自己自然的能力，更不是主动。在这里，只有天主本人，稳妥的使用自己的火，引导灵魂走向炙热与光明，时间与有形支持的安全，在这里统统付之阙如，并且也一无用武之地，神秘神修中的灵魂，所达到的境界，乃是整个沐浴在天主之爱的无穷美丽中，从若望引用了雅歌中许多珠玑与美妙的比喻，使我们有一点意会到灵魂在爱情—天主—之中的生活透明之歌，神秘神修境界的灵魂，实在是一首美丽的爱情之歌，转化成为爱情的天主。
叙文点滴
爱情的烈焰一书甲种本的叙文，若望神父在乙种本中，并没有加以删减，他的目的是坚定的，在爱焰一书中所要反复说明与表达的，不外是神修方面，有关精神方面的经验，他使用的是比喻，因为这些经验，一如士林学所说：经验是不能通传的，存在是没有办法描写的，不是过来人，没有办法知道它是何物事，比如甜甘苦涩，你没有亲身经历过，人们纵然费尽笔墨以舌，也没有办法让您完全清楚知道它究竟是怎么回事：「对于这种内在与精神的材料，一般来说，是没有言辞可以表达的」（爱，叙，一）。
「转化为天主」，神化人类，这个主题，在心灵之歌内，已经被拉了出来，并且也肯定它，在现世现生，是人们修行，可达到的最高境界。在本书内，若望又重新加以讨论。在这部新的著作内，若望说：（我们在本书内，所要讨论的，乃是在这种转化成为天主的境界内，所能发生的最强烈与最完美的爱情」，这之后，他立刻又加上了一句：灵魂在爱情上，还能转化到更多的爱情」（爱，叙·三），若望在爱焰一书，所要说明的，就是这不可限量的转化！
在爱焰书内，他使用了焚烧的木材的比喻，另外神婚的象征，他也一样没有放弃，还有其它许多的图像，他也不厌其烦的使用了它们，来协助他的表白，让人能够了解：人灵转化成为天主，「这正如木材一样，火能使它变成自己，木材也与火结合为一」，「火越是炎热强烈，其对木材的影响也越大，也越能分化它，而将它变成白热化，而看到木材喷出火星与火焰』（同上），这个图像，若望在黑暗之夜书中，已经提过了，「燃烧的爱情之焦虑』（黑·二·十二·五），在心灵之歌中也写了，「在火焰焚化净尽时，并没加给什么痛苦」（心灵之歌，甲本，三八、十一，乙本，三九、十四）。在爱焰一书内，我们可以说，若望是在续写心灵之歌的主题，其实人灵转化成天主，乃是若望所有著作的唯一主题。在爱焰书中，他更愿将它发挥得淋漓尽致。是的，在爱焰一书内，若望是要人们从中学得：更多的爱!「天主像是通传给他了一些热火」，这句话正是流露着鼓励安纳夫人的热愿，要她一直为转化成更多更深程度的天主而生活（乙本，叙一），转化成天主，并不只是会士们生活的标竿，它乃是一切人生活的极终目的，这是天主的圣意，连不信他的人，也没有例外!
第一首诗的注解
在注解爱诗的开始，若望就翻译出了「热愿」一辞，这是天主圣神的意愿，在灵魂的反应，「从祂的胸怀中，涌出了活水的激流」（若望七·三八），这是天主圣子耶稣基督，亲口所作的许诺，耶稣这位爱德的意愿与思想，在他的著作内最先的篇章中，出现了。一直到最后的篇章，真福与永生，乃是匿友与近邻。两位若望的灵魂，无可怀疑，都为天主大量的所占具了，他们也都为爱情之火，在身心中焚烧着，这爱情就是天主圣神。这是一个亲在，一个现在，是一个有位格者的（爱焰乙本），在描写这种境界，若望使用了圣经的语言，它们是强烈而又温柔，实质而又是结合！
若望对于一个信友，在发展着这种爱情之火焚烧的新生活的特征，将爱火的生活，安置在圣体与圣言的上下丈中，他引用了达味的话说：你的语言是强力的焚烧着（咏·一一八·一四O），耶雷米亚先知也说：「我的语言不是如火一样吗?)（耶·二三·二九），基督也说了：(我的语言是神是生命)（若·六·六四）。基督在这里，无可怀疑，是在暗示着圣体，这个生命之粮：「天主子的语言越是崇高，对某些人越是感到苦闷：在基督宣讲甘美丽最爱情的圣体圣事的道理时，就看到这种事实的证人了…因为这些人一点也不对天主的圣言感到兴趣，因为天主与他的语言,完全是内在的，然而却不能因此而结论其它的人也不喜欢这些话。)在这里是暗示伯铎（若·六·六九）与撤玛利亚妇人（同上·四·二八）。稍后，若望又写出了灵魂走向其最终目的：「这个强烈的火焰，使人精神的生活于天主内,而使他经验天主的主活是什么)（爱·乙·一·二——六）。
我们认为在这里引用一下道垒—艾嘉尔的门徒；他生活在十四世纪初页—的第三十二个宣道，是有意义的，这个时代所谓罗南的神秘学家，对十字若望的著作，是非常有关系的。若望大概读过他们的拉丁文的著作，我们在道垒的论述中，已经看到了木柴的比喻的使用，若望在其诗章与注解中，都使用了这个燃烧之火柴的比喻。
对于那只从外面看圣体圣事的人们，圣体圣事对他们来说，只不过是一块麦饼，一点葡萄酒而已，他们一点也不知道并不能尝到，在这崇高的果实内所蕴藏的不可名言的甜蜜。……这个宝贵的食品，乃是有生命的，它并且还是生命的本质，凡是得到这个食品的营养者，他们是永远生活着。这个恩惠远远超过了感觉，在这里，那营养者与营养物，乃是一个人啊!
关于这个不可名言的崇高，我们是无法说明，我们也不能了解的，人的理智只能知道他把握住，并拥抱了这个生活超越的深渊，它奇妙的与人相联结，将人完全的引到祂那里，也将人变成他自己；这种超越一切的结合，人的理智是不能想象的……在这里，在这个结合中，精神是被吸引了，被提升到超越了他的病弱；他是净化了，变美形如天主，他的一切工作，他的整个本质，都沉没于天主之内。在这个时期，精神流入了天主的统一性中，正如火之对于木柴，除去它的湿气，它的青绿，他粗暴的天性，使它更为炽热，更为焚烧，也更变成与火同类。木柴越是接近与火相似，它便越是远离了那不相似的实质与面貌，一直到在很少的时间，火便摧残了木的特性，木柴就变成了火，它不再是与火相似了，它与火已成了只是一个东西了，在统一性中，相似就失去了。是的，这个可爱的食品，让那完全不相似天主的精神，变成了相似天主，然后由相似天主又变成了与天主的一体，统一在天主性中，那在天主火内所焚烧的，由于爱火的力量，将精神所有的一切潮流与无声和不适，完全拿去了。是的，这一切，精神由于这个食物，完全丢失在天主性内。然而在这种境界之先，人性应该死亡于很多的死亡中……。
若望的情怀，若望的诗兴，停止不住他的大胆：「是在灵魂的本体中，这个本体是感觉所不能达到的，魔鬼也不能深入，只有圣神在那里欢度庆日」（爱·乙·一·九），我们在这里，实在忍不住不多引用一些这样的句子，这些名句实在是诱人了。圣神在这样的灵魂的中心内，欢度着祂的佳节，而灵魂的整个内在世界，也分享着这种快乐，这就是天堂吗?若望还要加以更多的注解。他说：「灵魂的中心，就是天主」（同上·一·十二），在这里，我们也大胆的对若望加以批评，他将人类学彻底的改变了：造物者天主，也进入了人类学中，人类学的境界，已提高到人神相同的境界，而成为天人的人类学了，人的中心下再是人自己，而变成，而提高为天主了：天主成了人，人成了天主!你说：人类丢失了自己的天性，没有人中心了，好的，这种满足了人人愿意人成神的愿望，将科学与哲学变成了超自然的科学与神学，不是不但没有摧毁这种科举与哲学，而乃是更提高了它的品质!在过去，在吾主未曾降临以前，人们很多次想寻找，并且也寻找了很多时间，而没有找到?是的，人的中心既然是天主，他成了天主，而不在自己内找到自己是天主，天主是自己的中心，而旁骛他求，那不是缘木求鱼吗?若望在这里为我们点明了整个的福音与旧约的精华所在。这实在是卓绝的宗教领会啊，（人是天主，天主是人的中心，在新约中说的很清楚，新约内有关肯定这个事件文句。实在很多，教会的圣师们，也有言及这个事实，但是在十字若望之前，却没有这样明白彻底的点明，笔者），过去圣思定曾说：「人的中心是天主的住所，天主的地方，没有若望那末明显的肯定，若望在点出了人灵的中心是天主以后，又用图像加以喻示：火与石都是自然的价向他们球体的中心（同上·一·十一），又说：纯净而明亮的玻璃让光明穿过（向上·一·十三），天主为人成了自然，更好说是人为天主成了超自然：人变成了神，神成了人，神提拔人（自然的）成了神，而自贬为人，自然欤，超自然欤，正好似庄子成蝴蝶，蝴蝶成庄子，庄子，蝴蝶，蝴蝶庄子，合而也成了一个：人与天主也成了这种神秘。
总之，我们再确切的肯定：「要进入默观的境界，若望一再使我们想起来，感觉与精神的净化，特别是被动的净化是绝对必要的」（同上·一·十八—二六），这些净化，不用说，乃是爱情之火的主动加给我的净化的行动，这自然也就是圣神的工化。是，祂本人在准备灵魂的中心，来作这样的庆节。实在，这乃是天主之火，启示给人，让他知道自己的可怜，以便来净化自己神灵的眼睛（同上·一·廿二），在他让我们回忆起：他在「登山的黑夜」书中，所详细讨论这些问题之前（同上一·廿五），在黑暗之夜的著作中，我们已经能够引申出这个问题来了——十字若望在爱焰书中，将这在现世灵魂所受的净化之痛苦，与她在炼狱中所受之净化之苦痛，作了一个比较，灵魂在现世遭受净化时，在她一方面激起了一种幸福的受苦，在炼狱中的灵魂，因为已经知道自己获得救援了，有一天自己要看到天主，她们也已认知了一个固定的喜乐（爱乙·一·廿四），若望的这种观念，我们在圣日内嘉琳圣女的炼狱著作中，也能看到，若望很可能是吸收了圣女的观念。
若望在注解第一首诗的最后两句中，在爱焰的乙本中，对于引动灵魂，愿意看到天主本体的事情，加上了特别的注意（爱，乙·廿七），这个使我们想起圣摩西所说的话：「人不死亡，是不能看到天主的」（出·三三·二二），若望的意思，并不是要人们先期企望死亡，而更是强调真福乃是在完成天主圣意上：「如果你愿意」，净配的声音，在雅歌中可以听到：可是女方净配的答复，则是使用了天主经中的两句话：「愿意你国来临，愿意你圣意完成」（爱·乙·廿七），要完成净化，要使天主之国来临以及祂的意向完成，有三种阻力需要排除，那就是要经过：现世的，自然的与感觉的净化（爱·乙·廿九），然而天主在这里的冲击灵魂，正好似一种竞技的 ，一直到将这个灵魂的中心或本体，天主化了为止；这种天主化，就是使灵魂日日更多相似天主）（爱·乙·三十五）。
十字若望在他本书的甲种本中，是以先知的态度，描写了他要在博女兰生活的经验，而在乙种本中，若望则是将他真实生活经验确切的写出来。那时候，若望已经忘掉了他以前生活上所受的种种艰苦。对他来说，那些艰苦都是爱情的光辉经历，并且也成了祈祷，最后天主也许可灵魂看见了他的美丽了，我们不敢以撮要的方式将它写出，读者请细读译文，如能披阅西班牙原文，更能让您经验到我言之非虚。
第二首诗的紬绎
在第一首诗解释的末尾，若望说得十分清楚，只有死亡才能他所表现的无限企朌！在后来的三首诗中，若望乃是一直在可能范围内，展开这种神妙的图成，展开这种正经生活过的爱情的完成。若望十分成功的在自己方面，默观着由天主圣神自己实现与天主结合的事功。感情部分，已经净化成功了。祈祷已经不再是祈求什么?而只是光荣天主与感谢鸿恩而已!
在十四世纪时，真福路易卜落克写了一部神婚的珠宝，对天主圣三在和灵魂的神秘结合上，作了一种特殊而很有兴味的描写。若望在爱焰一书中，再度使用了这个描写的方式。在第二首诗的开始注解中，若望就描写天主圣三在对灵魂的结合上，每位以自己的名义完成了的工作，他同时也写出了圣三共同的工作。他将圣神的工作或本人，以火心象征，圣父则比拟之以手，圣子则是以「接触）来形容：用图像来作对与天主的结合解释，乃是很重要的举措。
圣神在灵魂上的工作，在申命篇中，在使徒行传中，已经有描写，圣保禄与圣国瑞，也更没有落后前人…圣神使人成为神奇特恩的接受者，而成了真正的内修人（乙本·二·二—五），十字若望在「登山」书中所许诺的，在这里应验了。
若望在乙种本的编辑发展中，愿意使我们了解这个「伤痕」的性质，在这个伤痕中，罪过与可怜，都变成了爱情（乙·二·六—七）。他对于火心，对于伤痕，提出了很多次，这个无可怀疑，也在暗示大德兰被天使以箭穿心的奇迹（乙·二·九），若望也告知我们，很少有人生活在这种经验中。他强调这种境界，是为那些该具有神修的后力的人所保留的（乙·二·十二）。
在说到圣子的工化时，用「接触」一词来描写，这指的是肉体分享灵魂的真福（乙·二·二一 ——二二），这个理论与圣女大德兰的主张相同（参阅七宝楼台·二O四），在这里十字若望作了一个综合的描写，再度的使用了一次焚烧的木柴的比喻（乙·一·十八—二六），这个爱情之火，使灵魂净化了，焚烧了她，现在使灵魂陶醉在快慰中（乙·二·廿四）。
十字若望在说完了父子神的工作以后，他赞美灵魂，鼓励她加强在这种前所末闻的经验中生活（乙·二·廿八）。第二首的最后一节中，他有了一个机会，对我们说出他个人与天主的完美结合，这个结合，乃是天堂生活的先尝（加书·二·廿）。这是圣保禄宗徒的说法，大德兰也取为已有。十字若望在爱书第一种本中，是依随了心灵之歌甲种本，在爱书的乙本中，我们也一样看到对真福生活先尝的强调（乙·二·三二—三六），神修人进入了真爱，他的生活就成了圣保禄所说：「我生活并不是我生活，而是基督在我—内生活）啊!
第三首诗的敷陈
第三首诗的解释，是意义颇深，并很难了解的。要了解这一段，经验对读者来说，是非常必要的。经验，在这里指的是个人与天主的结合，它乃是对这首诗意义体认的源泉，有了结合约经验，对于过去的晦暗无知，才能扫除一空，有了结合的经验，神修人的官能与感觉，都会受到启发，真正的幸福，这时候，乃是灵魂能够还报他所接受的一切恩惠（乙·三·一），灵魂为圣三的生活所吸收与同化（乙·三·二），灵魂这时也产生一种真正的焰火，火的明灯，四溢着光华，他们就是天主的属性的放射，这些灯光火焰，也是天主圣神的活水（乙本·三·八）。
一个灵魂，为天主所宠爱，祂将自己以净配的地位，来将自己交付给她，谁能不为这种态度所征服?这个是天主的净配，他明智，良好，神圣，公道，仁慈，勇敢，纯洁，真实，自由，慷慨，虞诚…十字若望写说：「他是最高的谦逊者，他以最高的谦德热爱你，而给你以最高的敬重。他提拔你到他面前，祂喜悦的显示给你，在这个认识的道路上，天主是以充满圣宠的面貌，让你感觉到天主的亲临，你也听到他向你说：我属于你，并且也为你；我喜欢我现在的容止。使我能将我自己给予你，永久是你的（爱乙·三·六亡。在对天主的经验上，若望所写的这几页，实在是美丽绝伦了。
路加在福音上，对耶稣的藉圣母而降临世界，使用了：天主圣神荫影于你的句子，十字若望则以Obombrabion 神学与象征的名辞，来刻画吾主天主第二位结合于人的这个崇高经验的实在，它可以说是光明与黑暗拥成在一起（爱乙·三·十二—十五）。灵魂的深处，她的三种能力：记忆、智力与意志），都变成了有力量有能力与无限者偕同的（爱·乙·十八）。
若望在爱焰的乙本中，也描写了由天主圣宠与天主一起，和内结合与天主生活一起的不同，在圣宠中是符应着订婚的时候的，结合乃是在过着神婚的生活，若望在这里，使用了象征，来展开这一种生活的情景（爱·乙·三·廿四）。
在第二十四节以后，爱焰一书，忽然中断了他的一贯开展，而作出了一个很长很长的出离题旨（爱乙·廿七—六八），这个出离主题的描写：对那些若望所描写那些灵魂的神修生活，乃是很需要的，特别是对那些寻找他们爱人（天主圣子）的一切灵魂，若望在这里所展开的教训，更是必需的（爱乙·三·廿七），若望写说：「首先，我们要知道，如果灵魂要寻找她的爱人，一定也要以无限的爱热爱之火来寻找祂」（同上·廿七）。对于若望的这个出离主题，我们应该说，若望提出了一些守则，他题出了三种盲目人，能够阻止灵魂前进于默观与结合，要越过推理的默想，在这里：灵魂应该持有被动的态度，不用个人的一点努力，只至维持着一种爱情并简单的注视，正好像人们睁大了眼睛，带着爱情注视就够了」（同上·卅三）。于此，神师，魔鬼，灵魂本人，都能阻止这种简单而有效的内在姿态。最危险的盲目者，实在说，最多的乃是神师们，他们由于自己的无知或自己领导的至上主义的作风，而为害被指导的灵魂，实在是非常厉害的，他们往往有着真正丈夫的妬忌（同上·三·五九）。
在这里若望变成基督一样的严厉，他在指责不良的神师，并且也教训他们：「天主以不同的道路，指导每个灵魂」（同上·三·五九）。「天主好似太阳一样」（同上。三。四七）。「圣神是灵魂的真正指导者」（同上·三·廿八）。「神师应该是有教养，有明智与有经验的…」（同上·三·卅）。若望也强调：无知是不能作原有的条件，他认为在这个境界上，有关魔鬼的问题，是最少的，最多它只能与云作雾，来使凝神变作分心而已」（同上·三·六三~六五），而灵魂则好似小孩子，愿意自己单独走路（同上·三·六六—六七）。
若望在写完了这些离题的事件以後，最後终於到达了结合圣宠的根本描写。幸福，也称之为享受，在这里若望为了使我们能了解所说的享受，他特别喻意说出（灵魂感觉官能的字眼。并且也告诉我们：天主说：要有光，光就来了，将阻止灵魂看见的黑暗与盲目，驱逐净尽（同上乙·三·六八—七六）?若望在这里，一些也不犹豫，大胆的形成了图像的描写，用来解释圣经：净配们，依照他们地位的本质要求，他们彼此相交付自身，也在平等性中彼此作了交换。若望在这里使用了基督与他的圣父所作的交谈，来说明这种结合与平等性：「一切是我的，全是你的，一切是你的，也是我的，我在他们中接受了光荣」（若·十七·十七）。天主本体的纯实本身，完全投入在这夫妇彼此占有的交换中（向上乙·三·七九）。唉！文字在这里，太缺乏力量了，没有办法写出这种境界。诗章的最後，变成有关与天主的热烈结合所有构成要素的计数：爱情，享乐，赞美，感谢，从灵魂的记亿，智力与意志官能，接连不断的发出（同上·乙。三·七七—八五）。这就是教友的实现境界啊!
第四首诗的诠释
关於第四首诗的诠释，是最简略的，在最俊这一编中，十字若望也说出他宁愿金人三缄其口，因为它的崇高性，在其本身方面，乃是无法言宣的；不过，若望还是愿意将夫妇们温柔的言语，作对这种结合的描述，他也使我们特别注意到天主的醒觉与煦育，来完成对我们於这种境界的了解（同上·乙·二），这两个题目，是来茵河区一神秘神学家所喜爱。净配们安静的休息，在他们觉醒以後，所表现出来的爱的精神，这正如同一个人从深睡中醒起，所作的有力的深深呼吸一样（同上·乙·四·三）。
天主在灵魂上的一切睡醒，在本质上是很有不同的，然而那使人在圣言内注视受造世界的一切事物者，乃是最崇高的（同上·乙·四·四）。灵魂在注视着物时，由於天主的协助，他是本质的在於天主之内，也看到万物都在天主之中（同上，乙·四·七），这是灵魂与天主结合的基本结果。我们能够不相信从天主而来的这种可能性吗?若望在这里让我们看出了他对这个情形的美妙的心理分析，协助我们能够正确的了解我们的存在与天主之关系的超越（同上·乙·四·八）。
这种情形，若望已经在心灵之歌的甲本中，很扼要的叙述过了。天主的呼吸，一旦发生在灵魂身上，灵魂自然就深深的进入了天主圣三的生活中，他自然也分享天主极内在的生活，而与天主同呼共吸，在这里情形中，我们可以大胆的欢呼：灵魂乃是与天主共同发展天主的生活。於是，若望不再加以解释了，他只是以暗示的口吻，在暗示灵魂的作法。而让灵魂大胆的驰骋在圣三的生活中，陶醉并享受光荣於陶醉与光荣的圣神中。这在灵魂的中心中，实在是一个大的庆辰，最後的一节诗释，可以说正是圣人在博女兰会院的是生活写照，是他生活的夕阳，在神修上所生活的真理，吟咏感谢上主於无穷，但愿每个灵魂，也都能达到这种境界，光荣光耀天主，用天主来光荣光耀天主，天主与人灵共同生活於陶醉中。
结语
十字若望在博女兰会院，润饰他的爱情的烈焰，到了九月廿日左右，健康变得很坏了，一直在发着烧，在这个会院里，没有办法给以治疗，於是在九月廿八日就骑骡前往乌伯达会院，在那里的弟兄们，非常幸福的接待了他，若望心想在这里可以找到医生与医药，在那里风景非常优美，他病痛缠绕的身体，还许可他惊赏宇宙创造者的神奇!「啊，无限幸福的伤痕—啊，温柔的手—轻轻的接触—那品尝永生的人」—若望在爱火的烈焰书中，充满着这爱情的神怡，天主圣神要来折断这件组织。十二月十三到十四日的夜里，他要求人们为他念诵旧约中的雅歌。在爱情的发皇中，他呼出了最後一口气，他吟出了他的师主在十字架所提出的圣咏的言语：「在你的手中，我交寸了我的灵魂」!
爱情的热焰的全书，不就是十字若望，最後岁月的完全写照吗?实在，那真真是他生活的宝珠，一点一滴的忻发着芬芳!
另外，这部旷世的奇书，他是为一位妇女结婚而又作了母亲的人所写的。真的，这个妇女并且还是寡妇，她唯一的小女儿，也很早就夭折了，然而无碍於她实行了若望的教导。这位痛苦备尝的女士，她真正的为天主为教会，度了她的余生!若望神父深切知道：天主没有偏心，祂对一切人都愿意修成圣人，祂愿意表显於一切八，无论老年、幼年、男人、女人，有学识、与文盲，各行各业，各种各类，祂都要求并协助他们，走大圣大贤之路，并不需要什么大事业，大工作，只要真心真意，热诚的奉事天主就够了，若望在他的大著：登山、黑夜（爱·乙·一·廿五）等书中，我们可以看到这种境界，心灵之歌，本来是写给圣衣会修女的，可是对一切人世都可以适用，他在写信给安纳夫人时，一片温柔，今天已经有四个世纪了，对所有信仰天主的人，他的著作，都有着引导的作用，俗人们（平教友)千万不要视这些为太高大深，不是为他们的，圣经、福音的教训，耶稣乃是为人人而说出的言语，人人都应实行，并且也能实行，天主会协助每个人实行成功！
无论富人，也无论穷人，都该在心内贫穷，你在这些篇内，在圣神的热火中，一定会找到真正的快乐。一如大德兰在的七楼台第五台中（五·二·三节），使用对蚕的比喻，对修行所乍注解一样！
平信徒，我们喜悦吧!天主召叫了我们每人，并且也真实的愿意我们每人都变成他，活他的生活，他也真正的协助我们，达到这种境界，只要真正愿意，无所不能的天主，一定很快的使你转化成天主，在世即先尝到真福的甜味!亲爱的教友们，我们共同努力勉励完成造生救赎我们天主的意愿吧!记住，他造生你用不到你，可是要成圣你，非要你会同用力不可!他使你的微小的力量，变成祂的无限力量!为什么我们不献出最小的力量呢?
作品关键字：爱情的烈焰
本书公告：
叙
一、极崇高而极虔诚的夫人（注一），我起先，对您要求我，给您讲解这几首诗歌，觉到有些反感；对于这种非常内在与精神的材料，一般来说，是没有言辞可以表达的（精神的事件超越了感觉）。尤其是在热诚的内在奋发时，依照其所有的本质，人们是更无法谈论它们的。而我又是这样缺乏热诚，所以我一直延迟到今，没有满足您的要求。现在，吾主天主，我觉得，祂稍稍开启了我的智能，并通传给我一些热火，（无可怀疑，是因为您神圣意愿的鼓励，一如这首歌诗，也是依照您的意向而写成的，至尊的天主，大概是愿意我给您完成对它的讲解）。为此，我才有了一些勇气，我非常清楚，对于任何（有关神修的）主题，在我一方面，我是没有办法讲解得恰到好处。更不用说在这样崇高与实体的材料上了。
在讲解上，如果有什么不恰当与缺失，不用说，那全该归罪于我，对于任何良好的建议，我都愿倾心接受，并且我也完全服从我们的最亲——罗玛公教会的判断。实在，在她的圣规下，是不会有错误的。在这里，我也预先告知我的读者：对这个题目，我绝对无法讲解完善，因为画像对原件来说，永远是非常缺欠的表现，为此我才敢，大胆的讲解这个题目，另外，我也常常以天主的圣经作为依据。
二、另外，天主对祂所喜爱恩待的灵魂，常常给她们赏赐崇高、尊贵、特殊的恩典，并没有什么值得惊异的事。如果我们想天主之所以为天主，祂依照祂是天主来作事，根据祂们无限慈爱，无限仁善来作事，这一切，我们不是看着非常合理吗?祂不是也一再声明过：如果有人爱祂，父、子与圣神，都要来到他那里，以他为住室吗?（若望，十四．23）。祂不是又说，也让这个灵魂住留并生活在天主父、子与圣神之内吗?这正是在我们所要讲解的诗歌内，由灵魂歌咏的幸福生活。
三、在以前我已经讲解过的诗歌中（注二），我曾说过：在现世，人们所能达到的神修最高等级，是转化成为天主。在本书内，我们要讨论的，乃是在这种转化成天主的境界内，所能发生的最强烈与最完美的爱情。说真的，转化的事情只有一个，人不能逾越过去。然而，由时间以及练习的关系，这种境界还能够更精纯，灵魂在爱情上，也能够更转化到更多的爱情上。这正如木材一样，火能使它变成自己，木材也与火结合为一。火越是炎热强烈，其对木材的影像也越大，也越能焚化它，而将它变化成为白热，而看到木材喷出火星与火焰。
四、我们所说的灵魂一旦之间达到了这种燃烧的爱情程度。她便会非常超越的变化成为爱情之火，不但是这个火与她变成了一个，并且在她以内，还会喷出活泼的火焰，她内在的感受到，她是生活在极亲蜜，极精美的爱情甜美之中，这个她在诗歌之中，也将它表达出来，她感到已经被这个火焰焚烧净尽了，她在这个诗歌中，也表现出了在她内心中所发生的一些效果。
我依照我在前面诗歌中所讲解的顺序，对它们加以陈述，我首先就全部对它加以敷陈，然后再逐节简单加以解说。对于每节诗歌作的个别处理，也是一样。
赤足圣衣会士·十字若望写于格乐纳达。
注一：赤足圣友会士，十字若望神父，由于安纳白诺撒女士的请求：对他的诗歌加以讲解：他所谈论的，乃是灵魂与天主最亲密与最崇高的结合与转化成为天主的事件，这首诗歌，是十字若望在祈祷中完成的，时在一五八四年。
耶稣·玛丽若瑟。
注二：十字若望在心灵之歌，A本中，在十五——廿四；廿七—廿八；卅三—卅四讲中，已经提及了。
灵魂在与天主亲密结合中所写的诗歌
一、啊，爱情之火炎炎，
它温柔的伤了我，
我灵魂至深至深的心坎，
你已经不再是苦涩不堪，
如果你愿意，请你完成！
扯断了这个甜蜜相逢的布幔。
二、啊，真真温馨的火心，
哦，完全甘甜的伤痕！
呀，柔柔的双手，轻轻的抚摸，
拥有着永恒兴味新新，
由你，一切的债务已清清，
你赐给我死亡；它又已转化成为生命。
三、啊，极热极热的火之明灯，
在你闪闪烁烁光明中，
我的感觉与其深湛，
以前是盲目又暗晦，
在特殊的卓绝中，
给予了极爱者火热与光明。
四、多少的甜蜜与多少的温柔，
你在我的心怀中点燃着，
在那里，只有你隐密的居留！
由于你甜甜的嘘气，
充盈了丰美与光荣，
你是多末温柔的酣醉我以爱情。
这几首抒情诗歌，是依照诗人鲍思刚的方式写成，而转向着天主。
它们是：
在追随着我的孤独，在痛苦着我的（无）福，
我行经由着道路，
在我面前呈出（注），等等，
这些诗共是六首：
第一首是第四阕，
第二首是第五阕，
第三首是第六阕。
注：
作为例子引出的诗章，乃是高多拔塞巴斯盎（Sebastian de Cordoba ）的诗章，诗人向贾西洛（garcila ）的一首诗转成对神的诗歌，这首诗是与鲍思刚的作品一起出版的，人们对这选集，一般都只称为鲍思刚选集。
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